“禅源大讲堂”迎来首位主讲嘉宾 百余人现场聆听

众法师信众认真聆听（图片来源：菩萨在线 摄影：妙静）

黄复彩教授对安庆禅源之地在中国禅宗史上的地位与影响总结了两点（图片来源：菩萨在线 摄影：妙静）

聆听者受益匪浅 满心欢喜（图片来源：菩萨在线 摄影：妙静）

认真聆听（图片来源：菩萨在线 摄影：妙静）

菩萨在线安徽讯 5月23日，安庆市佛协创办的“禅源大讲堂”成立揭牌，也意味着可以正式开讲了。是日上午9时30分，中国作家协会会员、《安徽佛教》执行主编、九华山佛学院教授黄复彩为首位开讲嘉宾，为大众带来第一堂课。

黄复彩教授作主题《（安庆）禅源之地对中国禅宗的贡献及对中国传统文化的影响》。他说到：

什么是禅，禅是什么？从字面上了解，禅，是梵文的译音，译成中文，两个字：禅那。翻译成中文后，后面常常要加上一个字：禅定。意思就是一种充满智慧的定。修禅的目的，就是定。

日本禅学大师木村泰贤说：禅，是佛法的回归运动，重新回到契入死生无别的世界。要“无别”，就要减之又减，损之又损，就是要“破”；到最后进入灵性的“悟”的状态，这时候是一个新生命的开始，它映现了“当下的风光”。因此，木村泰贤说：禅是一种彻底的生命减法，只减不增。

中国禅宗，追根溯源，必须先回到中国禅宗的祖师这儿来。中国禅宗初祖是谁？菩提达摩。

菩提达摩到中国时，大约是公元六世纪初，当时的印度，随着阿育王时代的终结，佛教已经消亡，达摩东渡中国，似乎是肩负着某种使命的，他的使命，就是让释迦牟尼的禅法在这个东方大国得以传承。然而中国的南北朝的时代是历史上一个最混乱的时代，战争频仍，朝代更替十分频繁，以黄河为界，分为南北双方。南方宋、齐、梁、陈四个朝代，北方北魏、北齐、北周，最长的梁武帝当政48年，最短的萧道成建立的齐王朝，前后不过23年。

这一切，使得菩提达摩十分失望，据说达摩在建康，也就是现在的南京与菩萨皇帝梁武帝有过一场有意思的对话，梁武帝问达摩，我建寺造像，写经，斋僧，有何功德？回答说，没有功德。

安庆禅源之地在中国禅宗史上的地位与影响

第一，安庆是中国禅宗的摇篮和温床，是中国禅宗链条上重要的一环。

在中国佛教史上，禅宗占据了特殊重要的地位，唐宋以后更成为中国佛教的主流，也可以说，中国禅宗重铸了中华民族的人生哲学。

而禅宗成熟的标志是六祖慧能大师的著作《六祖坛经》。

《坛经》影响了唐以后整个中国佛教的理论走向，对整个禅宗史，佛教史、乃至中国思想史都有重要影响。

第二，促使中国佛教的禅林化和定点弘化方式的形成。

达摩是“头陀行”的首创者和倡导者。头陀行，是出家人中生活最为艰苦的一派，他们居无定所，往来游化，这对自修来说，也许是很独到的一门，但是，而于弘化，则有极大的不便。这也许就是早期达摩禅不易被发扬的原因之一。

继二祖建立道场之后，禅宗历代，皆一改“头陀”。

三祖僧璨于皖公山（今天柱山）建三祖道埸，四祖道信于皖公山接法后先去黄梅破头山，又至东山传法于五祖弘忍，六祖慧能自建立曹溪道场之后，几乎终身在此演法。而此风气，为二祖首开。

慧可与僧璨，僧璨与道信，他们之间的衣钵传承，使达摩开创的禅宗祖风在江淮之地延续并发扬开来。道信在东山头传弘忍，弘忍又通过写偈的方式选取后代接班人，最后慧能以一首“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃”的偈子得到弘忍的印可，并以白衣之身得到衣钵，成为中国禅宗的第六代祖师。而自慧能之后，几经分化，以致中国禅宗南北二宗弘扬八荒，流传四海。这如果说中国禅宗是一个环环相扣的链条，而安庆这一段历史，无疑至为重要，我也很赞同将安庆定为禅源之地这一称谓。

历代道场的建立，对于弘化学众，对于禅宗门庭的光大，无疑都营造了极为有利的学术气氛和人才环境。

至于说到禅宗发展到宋代，由于文字禅的形成，致使禅宗开始一度违背了它的初衷，我们今天说不忘初心，但禅宗发展到宋代，这个初心开始背离，但是，在这过程中，有一支力量却力挽狂澜，那就是临济宗的形成，直到今天，临济宗依然活跃，所以我们看今天很多寺庙宗谱都是说“临济正宗”。而这个力挽狂澜者中，即有当时活跃在安庆一带的许多禅师们，如白云守端禅师以及他门下弟子。

在历时2小时的讲座中，大众认真聆听。现场时而发出阵阵掌声，聆听者受益匪浅，满心欢喜。（现场记者：妙静 慧空 果如）

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（责任编辑：王颖）