中国佛学院栖霞山分院2012三论宗学术研讨会开幕（图片来源：菩萨在线 摄影：屈涛）

研讨会现场（图片来源：菩萨在线 摄影：屈涛）

研讨会现场（图片来源：菩萨在线 摄影：屈涛）

研讨会现场（图片来源：菩萨在线 摄影：屈涛）

研讨会现场（图片来源：菩萨在线 摄影：屈涛）

合影留念（图片来源：菩萨在线 摄影：屈涛）

    菩萨在线江苏讯 2013年5月11日，“中国佛学院栖霞山分院2013年三论宗学术研讨会”在南京栖霞山中国佛学院栖霞山分陀举行。来自北京、辽宁、浙江、山东、四川、甘肃、湖北、广东、江西、安徽、湖南、吉林、江苏、香港、台湾等地的中国社会科学院世界宗教研究所、北京大学哲、清华大学、中国人民大学、北京师范大学、南京大学、东南大学、中国佛教文化研究所、浙江省社科院、辽宁大学、苏州大学、鲁东大学、山东大学、江南大学、中国计量学院、四川省社科院、延边大学、台湾大学、東海大學、香港中文大学、台湾政治大學、江苏人民出版社、南京市地方志办公室、麦积山石窟艺术研究所、中国佛学院、闽南佛学院、深圳弘法佛学院、西园寺戒幢佛学研究所、广东佛学院、江苏尼众佛学院等单位学者实到60余人出席了会议，会议收到会议论文61篇。

    代表们围绕三论宗与栖山佛教做了深入的讨论。三论宗是中国佛教仅次于天台宗之后的第二个佛教派别，尊鸠摩罗什为宗祖，祖述印度来的般若空义学说，对后来的中国大乘佛教的理论产生了深远的影响，本次会议是中国佛教理论深入讨论的一个重要会议，也是南京佛教界近年来举办的最有力度的佛教学术会议。

    中国佛教协会副会长、江苏佛教协会会长心澄法师，栖霞寺方丈隆相大和尚，江苏宗教局沈祖荣副局长，中国社会科学院荣誉学问委员杨曾文教授等在开幕式作了发言，南京清凉寺方丈理海法师主持了开幕式。

    三论宗

    中国佛教宗派。隋吉藏创立。因依龙树的《中论》、《十二门论》和提婆的《百论》等三论立宗，故名。此宗的学统，在印度是：龙树一提婆一罗苍罗一青目一须利耶苏摩一鸠摩罗什。在中国则是：鸠摩罗什一僧肇一僧朗一僧诠一法朗一吉藏。

    史略　　此宗初祖龙树。是释迦牟尼灭后第一个重要的大乘佛教学者。其《中论》、《十二门论》等，发挥缘起性空的学说，为大乘佛学建立了牢固的理论基础。龙树将其学说传给弟子提婆，提婆深得其要领，辩才无碍，在与异派学者辩论中多次获胜。著有《百论》和《四百论》等，大大发扬了龙树学说。提婆之后，经罗苍罗、青目至西域沙车国王子须利耶苏摩。   　　

    鸠摩罗什师承须利耶苏摩，专弘般若性空之教，为四方学者所宗，道流西域，声被东国。后秦弘始三年（401）来到长安，姚兴待以国师之礼，四方义学沙门闻风而至者800余人。前后翻译经律论70余部，300余卷。盛倡龙树、提婆般若性空学说。门人号称三千，著名学者不下数十人，唯有僧肇精纯守一，得罗什之真传。罗什、僧肇之后，长安大乱，僧徒四散，三论传承，记载不明。南传罗什之学者虽不乏其人，但对后世均无甚影响。此学所以传承不绝者，端赖以《华严经》、“三论”命家，兼修禅观的僧朗。僧朗有得业弟子僧诠。僧诠门徒数百，上首弟子有法朗、智辩、慧勇、慧布4人，其中最著者为法朗。他在僧诠门下，禀受《华严经》、《大品》（即《摩诃般若经》）、《大智度论》、《中论》、《百论》、《十二门论》。僧诠殁后，于陈、永定二年（558）奉敕移住兴皇寺，被尊为兴皇大师。陈、隋三论学者多出其门下。其中最著名者为吉藏。他著作宏富，陈义精微，评判由晋以来各家学说，亦采取南北各派长处，大凡当时流行的经典，多为注疏，在此基础上，正式建立了三论宗。

    当时，除吉藏一系而外，同时弘传三论的学者亦复不少。因此三论学说在初唐曾盛极一时。后来法相、华严、禅宗相继成立和流行，此宗逐渐不振。但大历（766～779）年间，金陵有玄璧法师弘传三论，浙江金华有慧量法师专讲三论。虽至中唐，传三论者尚有人在。会昌禁佛之时，此宗章疏被毁殆尽，几成绝学。清代末年，海运畅通，杨文会居士始从日本将此宗失传的章疏著作取回，世人方能探讨而窥其全貌。

    经论和章疏　　此宗所依经典,自罗什、僧肇、僧朗相承以来，就以《大品》、《法华经》、《华严经》为宗依。至法朗又加《涅经》。即有4部大经，所以隋唐诸三论师的传记中每每有“四经三论”或“四论三经”之说。此外《维摩经》、《仁王经》、《金刚般若经》、《胜粑经》、《金光明经》等，也都有较详细的疏解。《智论》、《中论》、《百论》、《十二门论》是此宗的根本论典，除《智论》外，吉藏均有注疏。关于此宗的专著如《大乘玄论》、《法华玄论》、《净名玄论》、《二谛章》、《三论玄义》等皆是此宗的要典。

    此宗广破一切有所得，实有实无的偏见，说大乘经同明一道,同以无所得正观为宗，对如来所说经教，不作高下优劣之分，但因众生的根性千差万别，所以佛说的法门就有种种的不同。这叫随机施教，因病授药。因此立有二藏三轮以判一代佛教。二藏是依《大品》、《智论》等所说的声闻藏、菩萨藏，也就是小乘藏和大乘藏。吉藏《法华游意》中说：佛教中虽复尘沙，今以二意往收，则事无不尽。一者赴小机说，名曰小乘；二者赴大机说，称为大乘。而佛灭度后，结集法藏人，摄佛一切时说小乘者名声闻藏，一切时说大乘者名菩萨藏，即大小义分，深浅教别也。三轮的判教：一是根本法轮，指《华严经》；二是枝末法轮，即《华严经》之后，《法华经》之前一切大小乘经；三者摄末归本法轮是《法华经》。二藏和三轮，形式不同，其实一致。二藏是横判，三轮是竖判；二藏是大小两乘，三轮也只是本末二轮。所以说《法华经》之前“般若”诸大乘经为枝末者，以其不废三乘权教故名枝末，非谓“般若”等明理不究竟被判为枝末，不同阿含经本身是权教，说为枝末。

（责任编辑：范祖甄）