浙江天童禅寺全寺僧众清明节扫塔并祭拜历代祖师
来源：菩萨在线 发布者：慧法 时间：2015-04-09
清明拜祭扫塔之东谷塔
天童禅寺方丈诚信大和尚拈香礼拜
祭奠往昔先圣祖师
虔诚跪拜
追思与学习祖师求道心之坚固
僧德敦厚 自律精严 弘法善巧 利他慈悲
菩萨在线浙江讯 一点灵光通万象，普天遍地现全身。百骸溃散今归土，一物常灵甚处安。4月5日清明节，天童禅寺按历年惯例，由浙江省佛教协会副会长、宁波市佛教协会会长、天童禅寺方丈诚信大和尚带领两序大众去四处塔院扫塔，包括东谷塔院，中峰塔院，圆瑛塔院，冷香塔院。
住持三宝，核心在僧宝，僧宝清高，佛法兴盛，僧宝卑污，佛法衰微。清明拜祭扫塔之意义，在慎终追远，僧德归厚。祭奠往昔先圣祖师，追思与学习祖师们求道心之坚固，参究之精进，僧德之敦厚，自律之精严，弘法之善巧，利他之慈悲……让我们来一起追思与回顾在天童禅寺历史上，对佛教界做出过杰出贡献，产生了巨大影响的几位祖师高僧——
义兴祖师
为天童禅寺开山祖师。西晋永康元年（三00）义兴祖师遍访名山宝地，及至鄮（今鄞县）之东谷，爱其峰高林幽，人迹罕至，遂结茅为庐，潜心静修。义师苦行修持，感动上天，谴太白金星化为童子，日给薪水，随侍左右，久而辞去，言讫不见。后人遂名是山为：“太白”，称师为“太白祖师”。是时距东汉明帝永平十年（六七）佛法传入中土仅二百三十四年。清人闻性道赞云：“义师不留氏里，独栖危峦窅谷间，谁其引之？区区薪水之役，谁其待之？惟诚则感而通，太白星之为童子，谁谓上帝相谴？太白山之归义师，岂非之本地风光历千秋而不没哉。
宏智正觉禅师（一０九一－一一五七）
俗姓李，隰州（今山西隰县）人。父祖皆皈依禅宗。母赵氏，梦见五台山僧解右臂环与之而孕。及生，光出于屋，右臂隆起如环状，人皆异之。七岁，习儒业，读五经，日诵数千言。佛陀逊禅师一见，知其为法器。十一岁，遵父命，投净明寺僧本宗得度。十四岁，从晋州慈雪寺智琼禅师受具戒。十八游方参学，告别祖师时言：“不发明大事，誓不归矣！”首参汝州（今河南临汝）香山寺枯木成禅师。一日，闻僧诵《法华经》瞥然有省，走告成。成指香合曰：“里许是什么物？”师曰：“是什么心行。”成曰“汝悟处又作么生？”师手画圆相以呈，复抛向后。成曰：“弄泥团汉有什么限？”师曰：“错！”成曰：“别见人始得。”指点禅机，师诺诺有悟。宣和六年（一一二四）投邓州（今河南邓县）参法于丹霞子淳，淳公问：“如何是空劫以前自己？”师曰：“井底虾蟆吞却月，三更不借夜明帘。”公曰：“未在更道。”师偈语对答相合，究法益诚。自是，机锋迅捷，诸方推重，遂授衣拂。旋随淳迁大洪寺，命掌书记，后升首座，得法者有数人。四年后，过圆通寺，时真歇清了住长芦寺，遣僧邀师至，众撞钟出迎，见其衣履穿敝，真歇命待者易以新履，师云：“吾岂为履而来耶？”众闻悦服，恳求说法，遂居第一座。六年后出世，住泗州普照寺，时年三十有四。历迁舒州太平寺，江州圆通寺、能仁寺，真州长芦寺。建炎三年（一一二九）至明州，欲礼普陀，过天童，缘法相应，受邀住持天童。时金兵犯明州，境内诸寺，多遭毁劫，僧众走散，独天童巍然未动。未几，寇至，正觉危坐殿宇，掠骑至塔岭以望，若有所见，敛兵而退，人皆叹为神助。
师为人方厉，机锋峻激，所著丽而有则。以弘法利生为怀，随愿而就，受不贪，施无厌。岁饥荒，犹赡众施食，活者数万众。原寺僧不及二百，师至，纳僧逾千，主事忧之，师笑谓：“汝且勿忧。”翌日，施主钱氏致粟千斛。绍兴二年始，先后建僧堂，巍其门为杰阁，延袤两庑。继而拓旧维新，范千铜佛，筑卢舍那阁。师住持天童凡三十年，殿宇为之一新。寺时有田一万三千亩，寺围山地均为寺产，并于昌国（今象山）、定海二县，治涂田二千亩。
初，秦桧用事，径山僧大慧宗呆与忠义士大夫愤激时事，斥和议误国，为桧党指定为“鼓倡浮言，谤讪朝政”，绍兴十一年（一一四一）勒返初服，窜南中。绍兴廿五年冬，大慧蒙恩北归，还其僧祴。时育王虚席，宏智举大慧王之。预知大慧来后，至者必众，资给堪虞，乃预告知事多办岁计应香积。明年，大慧至，众盈万指。未几香执智手曰：“吾二人皆老矣！尔唱我和，我唱你和。一旦有先溘逝者，则存者为主其事。”两人私交弥笃，然各传一宗。宏智弘扬曹洞宗法，主张：心是诸佛本觉，众生妙灵，只因疑碍昏翳，自作障隔。如能静坐默究，净治揩磨，去掉妄缘幻习，不被一切包裹，便能事多无碍。倡导与临济宗大慧宗呆“看话禅”有别之“默照禅”。
绍兴十七年（一一五七），被旨住灵隐寺，未越月，乞还天童。翌日，沐浴更衣，端坐书偈示众：“梦幻空共，六十七年，白鸟烟没，秋水连天。”复致书大慧呆公邀主后事，并书偈以别曰：“钝鸟先飞易，灵龟脱壳难，我无你不去，你无我不行。”遂掷笔南而逝。世寿六十长，僧腊五十有三。大慧呆为之削发展拜，龛留七日，面色如生。送葬日，编素遍万，塔全躯于东谷庵东首。龙图周葵为之撰铭，状元张孝祥书写铭碑。绍兴二十八年（一一五八）语谥“宏智禅师”，塔称“妙光之塔”。著有《颂古百则》（世称《宏智颂古》）、《宏智禅师广录》。为“天童中兴之祖”，南宋禅宗著名禅师。
长翁如净禅师（一一六三—一二二八）
号净长，俗姓俞，明州苇江人。生而岐嶷，不类常童。稍长即出家，欣然豪爽。十九岁，云游诸方，参禅学法二十余年，深有领悟，后谒足庵智鉴于雪窦，参“庭前柏子“语有省，呈颂曰：“西来祖意庭前柏，鼻孔廖廖对眼睛，落地枯枝栽跳，松萝亮格笑欣腾。”鉴颔之。又颂杨歧问僧：“栗棘篷，你作么生吞？金刚圈，你作么跳？”云：“肘后蓦生闲落索，风前忽布闹叉撑，哪吒八臂空惆怅，夜半三更白昼行。”庵甚为器重，遂授衣拂。宋嘉定三年（一二一0年受请住持华藏褒忠寺。历任建康清凉寺，台州净土寺，临安净慈寺，明州瑞岩寺，又复往净慈，嘉定十七年（一二二四）奉敕主席天童。师生性豁达豪爽，参禅行持，偏重习坐。自谓：“参禅打坐，身心脱落，离五欲，除五盖，即不烧香、念佛、修忏、诵经、亦能相见佛祖。”弘发正觉禅师“默照禅”之妙禅，日本僧道元，闻师道行高洁，传佛心印，乃一代宗匠。遂于嘉定十六年（一二二三）航海入宋，诣天童参拜修学，受曹洞宗法。学成回国，创永平寺，成为日本曹洞宗始祖，该宗至令尊天童为祖庭。绍定元年（一二二八）师感疾退席。七月十七日，下涅槃堂，为先师鉴足庵烧香，闻法堂宝盖镜堕旋即示寂。世寿六十有六，塔全身于天童山。师平生六坐道场，两奉朝旨，学众辐辏，范模清亮，海内以为法式。
遗有《如净和尚语录》二卷，《天童山景德寺如净禅师续语录》一卷，收入大正藏第四十八。法嗣有石林秀、孤蟾莹、道元等三人。
密云圆悟禅师（一五六六—一六四二）
字觉初，号密云。俗姓蒋，江苏宜兴人。幼时即知念佛，初习儒典，年长从耕樵以养亲。夙有出家之念，偶读《六祖坛经》有省。乃于二十九风，安置妻孥，投龙门寺幻有传禅师出家。服劳受詈凡四载，三十三岁始剃发。煅粹勘念又六年，传公入都，以院事嘱师。一日，过铜馆山顶，豁然大悟。寻，北上觐见传公。未几，南返。传公嘱以书曰：“但适意，断不可住；不适意处，作急走过；凭么行去，不要记数；待十字路口，有个跛足阿师，与汝印证，我自来召汝。”师于是归龙池，登九年，讯补蛇，任龙池寺祖庭住持。天启三年（一六二三）迁住天台通玄寺。继住嘉兴金粟寺、福建黄檗寺、明之育王寺。明崇祯四年（一六三一）住持天童。连续主寺十一载。时天童古刹遭水灾后，全殿久芜。师苦心经营，筹募诸方。即定天童寺永久之规模，嗣后又丕振宗风，弘扬佛法，通圆万众，灯传四方，顶礼者自中华以至外域，海涌云归，住僧常逾万指，每逢讲经，徒众达三万，被尊为天童重兴之祖，崇祯十四年，怀宗命皇戚田弘遇进香补陀之际，责赐师紫衣之一袭。将以留都（即南京）大报恩延师住持。以老疾固辞。师于该年延江阴黄毓祺重修寺志。翌年七月七日，示寂于天台通玄寺。世寿七十有七，僧腊四十有四。还塔全身于天童南山。后毁圯，今建塔于东谷太白精舍东隅。遗著有《碧岩录》十卷，《语录》十二卷，《天童直说》四册，《辟妄救略录》三卷。
师为临济正宗第三十世，被称为“临济中兴之祖”。其法嗣有十二人，以汉月法藏、费隐通容、木陈道忞、破山海明等四支最为繁衍，法众遍于全国。
寄禅敬安禅师（一八五一—一九一二）
俗姓黄，名读山，湖南湘潭人。幼丧父母。曾入塾，因家贫辍学。清同治七年（一八六八），依湘阴法华寺东林禅师出家。同年参南岳祝圣寺贤楷律师受其足戒。又往岐山仁璐寺谒恒志禅师参学。一日，坐盘石上入定，猝闻溪声有省。以所得征于志公，志嘱其保重。乃事参方，不惮云水，江浙诸老宿，住叩殆遍，无不契机。光绪三年（一八七七）在育王断二指燃灯供佛。因称“八指头陀”。光绪十年挂锡天童，任副寺职。既而曳丈还湘，渴岳麓山笠云禅师，得嗣其法。年三十四，出世衡州罗汉寺。历主南岳上封、大善，宁乡沩山密印，湘阴神鼎山资至，长沙上林寺等六大名刹。光绪二十八年应天童二序班首礼请，住持天童。六年任满，众僧恳留连任。主寺十一载，百废俱兴。先后重修大殿，新建如意寮、立雷轩、自得斋，修茸法堂、伏虎亭、甬东下院；铺设小白至伏虎亭卵石山径。屡岁升座说法，开讲《楞严经》、《禅林宝训》；亲制《万年规约》、《日行便览》，续制《福田册》，增置产业，悉录其上。由是清规整肃，宗风丕振，古刹重光。
师参禅究法之余，吟诗明志，被誉为“爱国诗僧”。一生以诗会友，结交僧俗贤豪，抒发爱国忧民之心。时值“庚子”、“甲午”之辱，愤慨书：“鲸吞蚕食各纷争”、“国仇未报老僧羞”之句。一生有诗篇双千。《白梅集》，《八指头陀诗集》十卷，《诗续集》八卷，《文集》一卷。尤关怀僧众之教育，宗法弘扬。光绪三十四年首创宁波僧教育会，任首任会长。立僧众学校，民众小学。宜统三年（一九一一）冬，倡导佛教徒之联合团结。民国元年（一九一二）初，赴南京谒临时大总统孙文，递呈申请中华佛教总会成立案文及《佛教会大纲》。三月得孙文覆信。四月，佛教总会在上海成立，师被推为首任会长。夏历九月廿二日（公历十一月一日）北上，要求内务部根据《约法》，明令禁止各地侵产毁寺之举。九月廿七日，客京都法源寺，晨起闻鸦。师有感于怀，作诗一章：
晨钟数声动，林隙始微明。技认坐危石，寒鸦对我鸣，似有迫我怀，其声多不平。鹰隼倏已至，一击群鸟惊。恃强而凌弱，鸟雀亦同情。减余钵中食，息拔人中争。我身尚不好，身外复何营？谁悯失乳雏？百匝绕树行。苦无济困资，徒有泪纵横。
俗谓鸦鸣主凶，然师未虑已祸而悯贫弱，真慈悲怀也。十月初三日，去内务部礼俗司，会见司长社长社关，受母辞出。当晚胸膈作痛，旋寂。享寿六十二，僧腊四十五。弟子道阶等奉龛南归，葬于天童青龙岗冷香塔院。有《八指头陀诗文集》行世。
圆瑛法师（公元1878年-1953年）
福建古田人。天童禅寺是他幼年参学、中年住持和最后圆寂的道埸。清光绪二十九年至宣统元年（公元1903年-1909年），圆瑛法师首住天童禅寺，从禅宗尊宿寄禅和尚（即敬安）修习禅定，他悟解超群，深受寄禅器重，在寺6年，曾被邀请担任纠察等僧职。以后住持鄞州西乡接待寺，创办佛教讲习所。
民国十九年至二十五年（公元1930年-1936年），圆瑛法师任天童禅寺第160代方丈职，他宗说兼通，行解相应，辩才无礙。住持六年，治寺严谨，统理大众，兴修殿宇，整肃清规，树立道风, 功成身退。圆瑛法师在方丈升座就职时宣布“十二不”，即不贪名、不图利、不营私、不舞弊、不苟安、不放逸、不畏强、不欺弱、不居功、不卸责、不背理，足见法师德行高尚。他身体力行率领僧众筹划资金，修葺殿堂，建树颇多。
圆瑛法师爱国爱教爱和平的法师，自民国十八年（公元1929年）第一次全国佛教代表会在上海召开，成立中国佛教会选首任会长后，连任七届会长（或主席）。1931年“九一八”事变后，圆瑛法师以中国佛教会会长身份，通告全国佛教徒，启建护国道埸。同时代表中国佛教会致书日本佛教徒，本着佛陀大无畏的精神，共同制止日本军国主义的侵略行为。1952年10月，法师以75高龄，出席了在北京召开的亚洲及太平洋区域和平会议。在北京佛教界的欢迎大会上发表《佛教徒团结起来，争取和平、保卫和平》的讲话。1953年6月，全国性佛教组织-中国佛教协会成立，圆瑛法师虽因病未参加会议，但众望所归，仍当选为全国佛教协会首任会长。圆瑛法师知身体每况愈下，是年1953年8月15日书呈赵朴初居士，“余一期将尽，力疾还山，身托祖庭，心棲净土”，决意归老天童禅寺。19日由明晹及徒众一行护送至天童，僧众击鼓鸣钟迎接。9月19日（农历八月十二）晚，圆瑛法师圆寂，安葬在寺前青凤岗《圆瑛塔院》。世寿76岁，法臘五十又八，遗著有《圆瑛法汇》。
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（责任编辑：杨帆）
