金易明教授

     菩萨在线佛讯 观世音菩萨的信仰在中国佛教中的主流地位、主题信仰对象，是中国汉语系佛教信仰形态中最为引人入胜的现象。这种信仰形态，既有浩如烟海的佛教经典中，对于观世音菩萨的记载为教理渊源、基础；而促使人们对于观世音菩萨生起坚固的、毫不动摇的信仰者，乃是缘于观世音菩萨所具有的殊胜功德；中国汉语系佛教信徒与观世音菩萨之殊胜的因缘，则是由于观世音菩萨所具有的殊胜功德与中国广大信徒之信仰机缘具有的圆融的契合性所决定。

    关 键 词

    观世音  观自在  信仰  圆融契机

弁 言

    众所周知，在中国佛教信仰形态中，汉语系佛教的信徒中，观世音菩萨的信仰佔有极其重要的地位，以至于中国社会自佛教传入后，逐步形成了“家家弥陀，户户观音”的值得关注的壮观场景，更值得称奇的是，这一壮观场景绵延千年而至今仍依然如故。由此，在此信仰文化的影响下，具有深厚儒释道文化底蕴的蜀中名城遂宁则另有观音故里之称，为观世音菩萨安置了一个中国的故乡。山清水秀、物华天宝的遂宁城，也许是汉语系佛教信仰者心目中观世音菩萨最为理想的故乡。城郊的广德寺、灵泉寺同属名闻遐迩于中华大地的观音道场，并配有遂宁那魅力无穷的美丽传说：“观音菩萨三姐妹，同锅吃饭各修行，大姐修行在灵泉，二姐济世在广德，唯有三姐宏图阔，普度众生布施广，慈航远帆普陀山，位居东陲佑四海。”由此传说，遂宁拥有“中国观音故里”之誉，亦可谓名至实归。这是中国民间信仰对观音法门的一种美丽诠释；与民间小说《观音得道》中关于观世音菩萨系妙庄王三公主、后出家成道的故事，可谓呼应。而如今的遂宁更应该以此深厚而独特的观音文化之信仰资源，发挥其化导众生、提升遂宁在国际国内的知名度，以造福于遂宁广大观音故里的百姓。相信，这也是观音菩萨之慈心悲愿的期望，更是广大遂宁民众的共同的期盼。

    由此，我们必须深入了解佛教经典中的观世音菩萨的真正形象，以及其形象所表征的佛法内涵，佛陀旨趣，理解观世音菩萨的慈心悲愿所体现的博大深沉的本怀。只有如此，才能把握好发掘和光大观音文化的标准和尺度，既要接上地气、贴近民众，将观音文化与民众世俗化的、淳朴的信仰心理和信仰模式相应，又必须杜绝对观音文化作纯粹商业化的、甚至于为迎合世间庸俗情趣而作出恶俗化的操作；既要有通俗的、符合民俗和传统的对观音文化的普及性宣弘，亦需要有深入的、符合学术和经教的对观音文化的严谨型研究；既要打造具有强烈视觉效果和震撼感应的观音文化项目，亦要营造具备浓烈信仰氛围和摄受体悟的观音修学环境。总之，遂宁的观音信仰是值得珍惜的、珍视的丰富和价值颇高的文化资源，必须充分利用、合理规划，从长计议，决不能走许多地区已经走过而证明是短视的、庸俗的，因而也是无生命力的、非可持续性的，并具有极强的破坏性的所谓开发之路。对于宗教文化的开发利用，其要旨和关键的著眼点即是宗教信仰本身，离开了信仰本身而打造的再辉煌的文化工程，也是徒具外表和虚壳却无信仰内涵的“伪文化”和“伪信仰”。

    为此，本文严格意义上说，并非纯学术性的研究、论证和推理，因此亦非要得出某种学术性的观音法门的结论。本文仅依观音法门经教文献，以及以往学者对观音法门相关论题的研究成果，对观音法门的相关义理、以及中国佛教信徒信仰观世音菩萨的相关内容、中国观音信仰之艺术表现形态，作出梳理，以发微观音法门之基本要素、基本特性，供广大信徒在修学观音法门时参考，也为相关观音道场、城镇规划光大观音文化、普及观音信仰知识等项目时，提供可资参照的、具有启发意义的思路。

    观世音菩萨的信仰，在中国汉语系佛教的信仰中，佔有举足轻重的地位。这一地位和影响力，与观世音菩萨在其他语系佛教信仰中的影响力相比，确实是无比殊胜的。更为有趣的是，即使是佛教的故乡印度，姑且不论声闻乘佛教时期，亦不论其佛陀创立佛教时期的根本佛教、及原始佛教时期、部派佛教时期，即使以菩萨信仰为其特征的大乘佛教，对观世音菩萨的独尊般信仰亦从未出现过。反之，在中国佛教界，观世音菩萨的信仰之持久深入，以至于与阿弥陀佛一起，成为中国佛教信仰的主流、主体，以至于“家家弥陀、户户观音”的情景乃是中国社会佛教信仰之常态，绵延千年而至今不衰，虽历经多次灭佛法难、外族入侵挤压汉传佛教、国家宗教政策收缩而限制佛教等违缘，但是都未能将国人心目中的观世音菩萨之慈悲济世形象抹去。这事实上乃是由观世音菩萨信仰具有其极其殊胜的救拔性、消灾性功能所致。

    因此，考察观音法门的教理渊源，彰显观世音菩萨的殊胜功德，揭示中国佛教信仰中对于救拔的渴求、对于消灾的渴望的心理趋势之强烈、之热切，对于我们正确理解汉语系佛教界对观世音菩萨的特殊信仰，更好地依教奉行、因势利导地引领众生在正信佛教信仰的指引下，步入佛教信仰的精神家园，具有相当重要、现实的意义。

（文编：妙甜  责任编辑：杨帆）