第二届“佛教文化昆明论坛”在昆明举行（图片来源：大菩文化 摄影：妙甜）
东南大学教授、金陵图书馆馆长董群从五个方面做学术总评（图片来源：大菩文化 摄影：妙甜）
大菩文化云南讯 1月18日至19日，第二届“佛教文化昆明论坛”在昆明举行。本次论坛由云南昆明佛学研究会、昆明千佛堂主办，并得到了全国政协原副主席邓朴方的支持。他发来贺信，表示期待本次论坛取得丰硕成果，特别是在推动新时代佛教慈善养老、扶贫、助残等方面做出新的积极贡献。来自全国各地的高僧大德、专家学者、佛教慈善组织资深人士等数百人，共话“走进新时代服务美好生活的佛教文化”，探讨弘扬人间佛教思想，促进佛教文化融入社会生活，推动佛教慈善事业走进新时代。
东南大学教授、金陵图书馆馆长董群从五个方面做学术总评：
一、论坛主题的时代意义
本次论坛的主题是，走进新时代、服务美好生活的佛教文化。其中有两个关键词，“新时代”和“美好生活”。这两个关键词源自十九大报告，“新时代”指的是“新时代中国特色社会主义”，而“美好生活”是当下人们的普遍期待和向往。论坛以此为指导，体现了敏锐的政治意识，也反映了对宗教与社会主义社会相适应的一种很好的引导。
二、以佛教“文化”为着力处，弘扬佛教的积极价值
此次论坛主题的核心词是“佛教文化”，这是从文化角度入手来探讨发挥佛教在当代的积极价值，这个角度是非常恰当的，具有最大限度的广泛适用性，也可以被诸方所接受，佛教是信仰，是为善去恶的道德，是觉者的教导，等等，但从一个更为包容的范畴来说，也是一种文化，通过对于佛教的“文化”内涵的弘扬，可以更好地发挥其广泛的积极的社会价值，这其实也是赵朴初居士倡导“佛教是文化”的一个初衷。
三、明确了佛教文化在当下的两大现实功能
这两个功能，一个“走进”，一个“服务”，具体涉及的是佛教如何在慈善和生活两个领域发挥积极的作用。有三个“走进”，走进新时代的佛教慈善事业、走进美好生活的佛教文化、走进新时代的佛教经典研修。
当下的中国社会，如实地看，有些方面还不太完善，比如说，还有老年安养问题、残障人士关爱问题、贫困人员救助问题，等等，虽然社会制度的设置方面，都有对这些对象的关爱的内容，但是，社会各方面，仍然可以从自己的角度承担应有的责任，尽到自己的义务。这涉及到慈善，佛教自然应当成为一个重要的慈善主体。本次论坛的一个重要内容，是佛教如何“走进”当代中国的慈善，以养老、助残、扶贫为主题，大家对佛教自身的慈善经验进行了总结，对今后如何更好地展开，展开了非常有价值的探讨。
人们对于美好生活的向往，如何才是美的？如何才是好的？佛教如何“服务”于人们的这种向往和追求，也是本次论坛探讨的重要内容，论坛以慈悲、圆融、正行为主题，形成了诸多的精辟见解和具体的指导意见。这个服务，也是“走进”。
还有一个“走进”，涉及到经典阅读，论坛以正信、精进、智慧为主题，以学员分享的形式来展开，是一种很好的经验总结。
四、佛教慈善的殊胜性
一般意义上的慈善，有其特定的内容，带有“公益性”，包括筹募善款、赈灾救助、扶贫济困、慈善救助、公益援助，等等。这一部分的内容，佛教以布施中的财施来概括，佛教诸多的经典强调这一层面的救助，比如《药师经》，集中讨论了这一议题。在实践层面，佛教也有其悠久的传统，形成诸多历史经验，不论是在印度还是在中国，莫不如此，本次论坛对此已有较为充分的讨论。但这一层面的慈善的开展过程中，也有些教训，值得总结，事实上，本次论坛对此类教训，也已有所总结。这类慈善，当下的中国佛教也有诸多的经验，特别是养老的部分，论坛对此有充分的讨论。
但是，佛教的慈善不仅仅停留在这一层面，还包括布施中的法施和无畏施，即文化和精神力量层面的引导和养成，这是佛教慈善的更为重要的内容，论坛中，有法师归结为“心灵慈善”，这是佛教慈善的优势和殊胜性。佛教的这种慈善，是基于利他的慈悲心的“愿力”驱动，而不是利益驱动。世俗慈善要在中国做得更有效和可持续，需要向中国优秀的传统文化，包括佛教文化寻找思想资源，而不是一味地照搬外国的理论和模式，因为毕竟有中国社会的文化土壤问题，也就是国情问题。
五、佛教文化如何服务于“美好生活”
第一，以佛教文化体现的“真”引导美的和好的生活
人们追求生活的美好，体现了美学意义上的美和伦理学意义上的善，这样的生活能够结合反映世界本质的“真”，就更为完整，就有了真善美的三重意义。从佛教文化角度，可以给美好生活提供“真”的基础，告诉人们，什么样的生活才是符合“真性”的，这就是对于美好生活的独特的“服务”。佛教对于真性有诸多的描述，比如三法印、佛性、如来藏、真如，等等，落实在日常生活层面，中道的生活，简朴的生活，少欲知足的生活，利他的生活，才是符合真性的生活，在此意义上的生活，更具有美的意义，好的意义。
第二，以理事圆融为指导营造美好生活
对于佛法与生活的关系，从理事关系的最简单角度的理解，佛法为理，生活为事，处理这一重关系，基本的原则是华严宗的理事圆融，理在事中，事能含理，佛法信仰要落实在生活之中，不能搁置在空中，不能只是纯粹的原理，同时，生活要有佛法指导，体含佛法的具体精神，使生活有目标，有意义，有价值。
从禅法与生活的关系来讲，就是禅生活，生活禅，禅的精神要落实在生活中，同时，生活要有禅法的指导。
用天月和水月的关系来比喻，就是永嘉玄觉讲的，“一月普现一切月，一切水月一切摄”，这就是“月映万川”。
理解了这种原理，对于营造美好生活，有重要的意义。
第三，以信解行证为指导营造美好生活
对于佛法与生活的关系的理解，更为广泛的层面，则要从信解行证四个环节来理解，信是信仰、信念、信心，对于佛法要生正信。解是理解、了解、认知，对于佛教文化的理论层面的掌握，有了信，还需要对信仰内容的正确的理解。两者结合，称为“信解”。行是具体的修行，对于信的对象的理解形成了理论层面的内容，要用其具体指导修行，否则信仰落不到实处，理论成为空洞，成为狂慧，而修行也成为盲修。解和行结合，称为“解行并重”。证是修行之后得到的受用，从而在实践层面证明所信仰和理解的佛法的殊胜性，并强化了信仰，增进了理解。如果能够理解信解行证的原理或内在的逻辑，对于营造美好生活，有重要的意义。
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