韩国佛教环境21世纪议程——以韩国佛教界环境活动为主
序
正处于危机的地球环境问题，是任何人都无法否认的俨然又迫切的问题。环境问题不只是生活中单纯的琐碎问题，而是已成为关系生命本质及生存的问题。它不仅是人类的问题，而且是左右地球一切生命生存的问题；不仅是我们这个时代的问题，也是影响后代的问题。
人类是现今环境问题的肇事者。一心想征服并控制自然、追求物质、无穷的竞争等，这些颠倒的价值观和生活方式，结果导致人们作茧自缚。所谓解铃还须系铃人，人类应该勇敢面对，找出解决问题的答案。
现今让人感到痛苦的环境问题，可说是人类的共业。我认为，东亚地区所面临的海洋和沙漠化问题，应由韩中日三国一起面对，共同摸索，彼此合作，才能找出解决的方法。
近年来，世界上频发的环境问题，其解决方法最殊胜的是佛陀教导和主张。佛陀的教导是阐明自然和人类缘起关系的真理，是对环境问题有正确认知的无上教导。这是以人类精神上的忏悔和实践上的反省为前提的实践方法，觉悟并实践这些珍贵的教诲，可以说是人类改善环境的唯一选择。
因此，承袭传统佛教文化的东亚三国，应率先响应佛陀的教法，垂先示范。所以，三国之间要沟通交流、交换信息、分享经验等。
在此，介绍韩国佛教界在环境保护方面的活动和目标如下。
本 论
（一）现今的环境情况
1、地球的环境情况
由于种种的环境问题，今日的地球已患重病。全球四分之三的温带森林和一半的热带林已消失，沙漠化亦逐渐扩散；淡水和海水被生活污水和工业废水污染，浪费水资源，含水层的水位下降等问题，使缺水现象日渐严重；而由于车辆、工厂增加，使用化石燃料大量排出废气、化学烟雾、灰尘、二氧化碳等污染物，加速了大气污染；滥用农药、酸雨、废水、垃圾、重金属、放射能物质、滥埋毒性废弃物等，则加深土壤的污染；氯氟烃、四氯化氮、哈龙、三氯乙烷等各种的化学物质破坏臭氧层，导致地球的生物受到伤害；使用化石燃料、消耗能源的生活方式，产生大量二氧化碳、甲烷、氧化二氮等，这些温室效应气体的大量排放，导致地球温暖化，发生气候异常及海平面上升等现象。
这种现象不是局部性，而是逐渐广泛又多发性的发生在世界各地，对人类生存的地球环境造成严重的污染，地球生物因环境污染而物种减少或面临灭绝。
2、东亚的环境情况
韩中日三国所处的东亚环境亦如前面所言，不仅是环境的加害者，也是被害者。尤其我们三国的世界化和工业化发展，与亚洲其它地区相比，根据调查资料显示，存在的环境问题更加严重。
位于韩国和中国之间的黄海因严重污染，被指认为“垂死的世界七大海洋”之一，而在实际调查中亦被分类为继黑海之后第二个污染严重的海域。
近些年来，由于中国和蒙古一些草原地区的沙漠化日益严重，发生大规模沙尘暴现象，黄沙影响了中国、韩国及日本的环境和气候。
邻近国家之间的环境问题并不单纯，有时还影响到国家安全。也就是说，国家的安全不仅有军事上的威胁，环境问题也在其范畴之内。
韩中日三国是距离最近的邻国。不管我们的意愿如何，三国是一衣带水的环境共同体，所以在环境问题上划分国界是没有意义的。
最近开始进行有韩中日“环境教育网络（TEEN）”及“东亚环境市民会议”等民间层次的环境合作。在此，我认为到了韩中日佛教界该为环境主题聚首讨论的时刻。
3、韩国的环境情况
目前，每个国家所面临的环境问题，随不同环境条件展现不同的种类、趋向，若不及时制御现今开发至上的政策，则其受害程度将如多米诺骨牌、病毒繁殖般严重扩散到世界各地。韩国亦因人口增加及城市集中、开发为重的政策等引起了种种问题。在1980年代蔚山温山工业区发生温山病，1990年洛东江苯酚流出事件，2000年新万金潮间带破坏事件等，至今不曾间断环境破坏的历史流程。由于工业废水和生活污水的排入引起了四大江河水质污浊；崇尚西洋浪费用水的生活方式带来缺水现象；被开发政策牺牲的北汉山和千圣山；不拘于各种规制日益增加的车辆排气和粉尘等带来的大气污染；产业废弃物、重金属和酸雨引起土壤污染；采矿和建设道路及娱乐设施而遭毁坏牺牲的白头大干和山区；关系政治利害而无原则解除绿地系统规划；外来物种破坏本土生态系，开发引起动植物栖息地的破坏和多样性危机等等，生活在现今时代的我们所面临的问题，均直接或间接与环境问题相关。
4、韩国佛教的修行环境
所谓修行环境，可大致分为依据戒法、制度、传统等人文社会学上环境和寺院周边的自然环境。近年来，寺院的自然环境问题逐渐受人关注。
以北汉山和千圣山环境问题而言，为开发小看自然价值的政府政策，为确保税收的地方政府的强硬政策，执著于开发利润的企业和地区社会的自私等直接影响了修行环境的恶化。
佛教的环境问题不仅呈现被害形态，也有自害现象。佛寺的大型化、追求方便而迫害自然生态、地下水干枯、生活垃圾及污水等问题。
心境清净就山河大地清净。因此，我认为寺院的环境问题，不能说是单纯的自然环境带来的危机，应该说是感到佛教精神危机的问题。自然环境不会自找毁坏，是因佛门的清净道风被贪瞋痴污染，而修行环境亦随着毁坏。寺院的环境破坏问题，是从韩国佛教精神史观点了解的修行环境问题。
（二）韩国佛教的环境活动
1、韩国的宗教环境连带活动
韩国是佛教、圆佛教、基督教、天主教为主要宗教的多宗教社会。虽宗教不同，但对社会的重要关心事项，相互对面摸索方法进行连带活动。2001年5月，在大韩佛教曹溪宗曹溪寺佛教会馆一楼，由四大宗教界的环境团体联合创立了“宗教环境会议”。自从创立以后，宗教环境会议对“反对新万金开垦工程的三步一拜”、“作废汉江大运河运动100天徒步巡礼”等环境个案举办大小的联合活动。
2、韩国佛教的环境活动史略
自1960、70年代我国在产业化过程中引发环境污染问题后便开始有环境活动，后于1984年创设“公害除逐运动联合”而开始有实际活动。
韩国佛教则在1991年3月创立“佛教环境教育院”开始环境活动。1992年创立“公害除逐运动佛教徒团队”，由布教师和青少年举办研讨会和推展活动。
（1）反对开发伽耶山高尔夫球场：1990年，得知在世界文化遗产八万大藏经板殿所在地海印寺伽耶山建设高尔夫球场的申请取得许可消息，海印寺大众、环境团体、居民等经多年的反对活动，得到100万人联名支持的签署，终于2000年1月赢得首尔地方法院取消高尔夫球场建设申请的成果。
（2）反对修建伽耶山贯通道路：建设贯通伽耶山的地方道路，不仅对世界文化遗产八万大藏经板殿的保存带来影响，又会破坏伽耶山国立公园的自然环境。通过海印寺和环境团体的反对，道路改变路线建设。
（3）举办清净国土联欢会场：既有的团体和后来设立的“清净芬芳会”、“经济正义实践佛教市民联合环境团队”、“佛教志愿者联合会”、“共生生态纪行”等团体，于1996年6月世界环境日首次联合举办了“清净国土联欢会场”。
（4）反对高铁贯通庆州：1995年下半年，佛教界和市民文化团体挺身反对高铁贯通古都庆州，有助庆州迂回路线的确定。
（5）反对修建智异山水坝：于2000年，面对关系地区寺院存灭危机的“修建智异山水坝”计划，以实相寺为中心的佛教界，结合了市民团体和地区社会组织，展开了“救活智异山的国民行动”，使修建智异山水坝计划取消。
（6）佛教环境团体的陆续创立：2001年创立佛教环境连带，2002年设立寺院生态研究所，不仅宣导佛教的环境问题，还关心国家的环境问题，展开活动。
（7）阻止修建高铁千圣山隧道：修建连接首尔和釜山的高铁在庆南千圣山开辟隧道工程，严重影响千圣山高山湿地和寺院的修行环境。虽由寺院内大众、市民团体和地区社会为维护环境进行反对活动，但没能阻止千圣山隧道工程。
（8）反对北汉山贯通道路：首尔政府修建外环道路进行隧道工程，佛教界和市民团体为维护北汉山国立公园自然与寺院的修行环境，开展活动反对隧道工程。此事件还影响了总统选举，总统当选人取得佛教界谅解后续开工程。
（9）救活新万金潮间带：新万金计划，是韩国西部海岸群山与扶安之间的海湾筑起一条33公里长的大堤，拒海水于坝外，造2.83万公顷良田，蓄1.18万公顷淡水湖面的工程。佛教在内的4大宗教团体为留住潮间带、维护地区社会，展开不曾有过的三步一拜非暴力抗争方法反对工程。居民和环境保护团体等要求取消新万金计划，提出诉讼，这场官司打了4年多，经高等法院裁决，新万金项目得以重开工程。
（10）反对韩半岛大运河：韩半岛大运河计划，包括汉江在内网状连接主要河川修建运河，是新任总统的竞选公约。在同意和反对双方展开激烈对立的情形中，市民与社会团体以破坏环境和无经济效益为由反对。包括佛教出家人在内的4大宗教教职人士和市民参与“救活河川100天国土巡礼活动”将要圆满的时刻，总统宣布中断计划。
（三）佛教环境21世纪议程
1、佛教环境21世纪议程概要
地球环境问题成为21世纪最受关注的话题，1992年，在巴西里约热内卢召开联合国环境与发展大会，170多个国家派代表团出席了会议。大会提出人类“可持续发展”的观念，采纳了21世纪议程。
所谓议程，意味要讨论、履行的课题，为21世纪地球环境讨论进而要实践的课题，是人类对地球环境的承诺。该议题进而分为21世纪国家级议程和21世纪地方级议程进行。
过去，环境问题总以为属于政府或企业、国民的份儿，而宗教界亦构成社会的一个分子，不得放任环境问题。尤其，在4大宗教中，最多的人数信仰佛教，且寺院的森林面积仅次于国有森林，加上近年来寺院的修行环境和自然环境严重遭到毁坏。因此，佛教对环境问题应占宣导位置。
代表韩国佛教组织的曹溪宗制定宣布“佛教环境21世纪议程”，是契合现今时代要求的美好回应。
2、佛教环境21世纪议程编制过程
进入21世纪，政府修建智异山水坝、千圣山贯通道路、北汉山贯通道路带来佛教修行环境的危机，引起了佛教徒对环境的高度关心。
2001年3月，代表韩国佛教的曹溪宗构组了环境委员会。佛教环境活动人士对佛教界的佛事大型化和不妥当的放生活动等，基于违反环境的形态忏悔和自省，主张佛教环境21世纪议程的必要性。2003年4月，环境委员会因应组织“佛教环境21世纪议程筹备委员会”。
2003年5月23日至24日，在忠南道高，佛教界200多名人士参加举行“为佛教环境活动的新展望第一次工作会议”；第二次工作会议于当年11月14日至15日在京畿道华城新兴寺举行，有100多名人士参加。继而由宗团、教区本山、信徒团体、佛教环境团体、各界专家为成员的佛教环境21世纪议程工作组进行准备工作。
2005年，为修订佛教环境21世纪议程，构组小组会议及实践分科委员会进行工作。10月，召开曹溪宗环境委员会确定“佛教环境21世纪议程”和“佛教环境宪章”。
2006年4月制定佛教环境21世纪议程实践项目，9月27日曹溪宗总务院长在首尔曹溪寺宣布佛教环境21世纪议程。
3、佛教环境21世纪议程内容
*基本议程
（1）将佛教生态生命思想现代化，具现于社会
（2）订定并实践面对时代课题的佛教方案
（3）为佛教四众弟子开发、普及环境教育课目
（4）妥善保存寺院文化遗产，做好系统管理和正确概念
（5）设置掌管环境专业机构，将环境预算现实化
（6）推展环保、生态和谐型佛事
（7）定期召开佛教环境工作会议
（8）培育教界环境专家和环境团体
*分组议程
（1）环保、生态和谐型生活和修行
①实践资源节约与回收
②以生态和谐型生活解决能源问题
③以生态和谐型生活解决水资源问题
④以生态和谐型生活解决噪音、大气污染问题
⑤宣扬佛门过堂供养的精神和传统
⑥推行生态和谐型放生
（2）建造生态和谐型寺院
①保存寺院周边的自然生态系
②生态和谐型管理寺院的水资源
③传统、生态和谐型管理寺院的景观
④建造寺院森林走廊
⑤生态和谐型管理寺院山林
⑥修复传统解忧所
（3）维护修行环境
①维护、宣扬清净修行道风
②积极参与政府和地方的开发事业计划与推展，争取意见
③积极参与环境有关法令、制度的订定和修订
④订定、宣导保存寺院修行环境的基本原则
⑤共享信息、联合行动面对寺院环境问题
（4）寺院与地区共同体
①推动农业，实践有机农产
②进行都农交流，创造共生价值
③寺院担起地方环境活动的中心作用
④进行代案教育追求生命和平共同体
⑤寺院担起地方福利中心的作用
⑥寺院用作生态文化体验教育场所
4、佛教环境21世纪议程的个别实践项目（简略）
（1）宗团
①通过“本末寺住持教育”教授“生态环境教育”
②带动教区环境委员会构组网络
③编订、宣导寺院水源管理指南手册
④调查、管理全国寺院的巨木
（2）寺院
①把寺院周围的休耕地作为育苗场或树木园
②撤除寺院内水泥道路，改铺土沙或透水材料
③为信众设计、开办寺院生态文化活动节目
④管理寺院园林及农地，不使用化学产品
⑤不随便挖井浪费地下水，以免溪水减少
⑥大型寺院流通处贩卖有机生态和谐农产品
（3）信众
①不捡取橡果，保护啮齿类动物
②节约用水，不使用洗发精等中性洗剂
③积极举办、参与植树、种花活动
④到寺院尽可能利用大众交通
⑤不允剩下食物垃圾
⑥由信徒会积极承办都农交流
5、佛教环境21世纪议程的实践事业
佛教环境21世纪议程的意义不在它的颁布，而是通过实践在本土建设清净的佛国净土为目的。因此，为了实际生活中实践佛教环境21世纪议程，由参与订定佛教环境21世纪议程的佛教环境团体履行了实践事业。
第二次的实践事业，于2008年9月19日至20日在忠南公州麻谷寺传统佛教文化支援中心举行。全国本末寺住持、担任环境工作的法师、寺院事务工作人员、信徒会干部参加，实践节目有佛教环境连带的“清碗运动”、寺院生态研究所的“寺院生态监测”、因陀罗网生命共同体的“生态和谐型供米运动”。主办的三个单位在现场通过活动让与会者亲身体验学习。
修学佛陀教法并于现实中实践的寺院，担起该地区环境活动的主导作用，能比一般社会团体有效组织推动活动，带来更大波及效果。我相信参加活动人士回到自己的岗位上，都能担任佛教环境21世纪议程的带动者，也是实践者。
结论——韩中日三国是环境共同体
环境问题与既有的其它社会问题，是完全不同层次的问题。自然环境的危机，是目前及未来在地球上存在的一切生命的威胁。
环境问题的发生，起始于人类对自然的错误见解。人类视自然是隶属的存在，把自然当作人类在追求舒适、丰饶需要的消耗品。因此，首先反省人类的自私和贪欲，是对此问题的生态和谐型解答。
佛陀早已洞察宇宙一切万物是环环相扣、因缘相生的存在，是重视环境生命的生态主义者。佛陀所言教义极为符合环境生态理念，是生态学者所关心的对象。我们应秉持佛陀教义，展开人类的忏悔行动为前提的生态生命运动。
韩中日是悠久传承“佛教文化”共同点的友好邻邦，到了现今环境危机的时代，应形成为环境共同体，体现佛陀的生态教义理念，带动克服环境问题。为此，韩中日三国应共享环境信息和活动经验，为环保、为弘法尽力而为。
（论文著者：金在一，曹溪宗环境委员会副委员长、寺刹生态研究所长）
