溯源中韩佛教文化交流

来源:大菩文化发布时间:2008-10-22

    中韩佛教文化交流源远流长,历史悠久,特别是隋、唐、吴越国和宋代,交往尤其频繁。朴老曾将中韩日佛教交流比喻为三国间友好关系的“黄金纽带”。从历史的角度去看,中韩佛教交流便是这条纽带中关键的一环。

 

    中国和韩国的佛教文化交流可以追溯到东晋,其时名僧支遁居剡县(今浙江嵊州),名僧竺法潜居剡县之仰山,支遁派人找竺法潜入华学习。这是韩国有佛教的最早记载,也是中国与韩国佛教文化交流的最早记载。此后,中韩的佛教文化交流不断。

 

    一、中韩天台宗的交流

 

    天台宗是智者大师创立的中国佛教的第一个宗派。它依《法华经》立宗,故又称“法华宗”。《法华经》卷七《观世音普门品》专门推崇观世音,故法华信仰和观世音信仰成为天台宗的两大基本特征。梁天监中(502-519年)韩国僧人发正西渡入梁求法。他是有记载的入华求法的第一位韩国僧人,在华时间达三十余年。其在华的经历已无从考证,但《观世音应验记》着重记述了他回国前专程到越州(今浙江绍兴)界山“堵室”考察观音应验事。

 

    隋代,智顗正式创立天台宗,直至唐初,天台宗如日中天,享誉海内外。其时,朝鲜半岛上的高句丽、百济和新罗三国由鼎立而统一,出现了空前的繁荣和安定局面,史称“圣代”,中韩佛教文化的交流更加密切。这个时期新罗国入华学僧中,有波若和缘光至天台山向智顗求授圆顿法门,从此天台宗正式传入韩国。

 

    把天台宗正式传入朝鲜的是缘光。据《弘赞法华传》载,缘光于隋仁寿年间(601-604年)从海路到达金陵(今南京),恰逢智者大师在此敷弘妙典,遂投其门下求授天台教法。经数年的勤学,在修行和知解两方面均有很高的造诣,颇受智者赏识,曾令其讲《妙法莲花经》,听者无不称赞。后来缘光又到天台山别院增修妙观(即空、假、中三谛圆融观),学成之后,与数十人同乘大舶还归本国,盛弘《法华经》,至使“法门大启”,连他的两个妹妹也归此宗门。缘光和波若都是中国天台宗创始人智者大师的高足,缘光则是在韩国传播智顗天台止观学说的第一人,天台宗由此正式传入韩国。

 

    二、中国和韩国华严宗的交流

 

    中国佛教之华严宗正式创立于唐代武则天朝,开创者为贤首国师法藏和尚(643-712年)。该宗推法藏之师智俨(602-668年)为二祖,智俨之师杜顺(557-640年)为始祖,法藏为三祖。由于法藏被武则天誉为贤首,该宗亦称贤首宗。其说以法界缘起为根本思想,故又称法界宗。其以《华严经》为根本经典,故通常称之华严宗。是最具特色的中国佛教宗派之一。

 

    据《宋高僧传》卷四,新罗国僧人义湘,于高宗总章二年(669年)入唐,至长安终南山,向华严宗二祖智俨学习《华严经》,历时十年。义湘回国之后,竭力弘传《华严经》,影响日增,并派弟子胜诠入唐向法藏求法问道。武则天如意元年(692年),胜诠在贤首法藏门下学成归国,带去了华严宗的实际创始人法藏的著作,使法藏的著作东传韩国,创立了韩国华严宗。

 

    三、禅宗交流

 

    禅宗是最具中国特色最有生命力的佛教宗派之一。它提倡心性“本觉”,强调主体“自信”,破除“他力”信仰,在中国思想史上产生了广泛而深远的影响,也深深地影响了韩国、日本等国。

 

    禅宗的真正创始人是六祖慧能,慧能门下龙象甚多,除青原南岳各成一家外,永嘉玄觉也是六祖门下五大宗匠之一。玄觉(665[-说675]-713年)浙江温州永嘉县人,俗姓戴,字道明。玄觉谒慧能,受到印证后,回到温州西山龙兴寺,创办禅宗道场弘扬禅法。各地学僧骤集座下,其中就有新罗国僧人宣师。其生平事迹虽不详,但它说明中国禅宗在浙江流传之初,则有韩国僧人前来学习慧能禅。

 

    在中国禅宗发展的洪州禅时期,也有韩国僧人到浙江学禅。马祖道-是南岳怀让的弟子,长期住洪州(今江西南昌)开元寺,广聚僧众,弘传禅法,形成了禅宗史上著名的洪州禅。道-门下人才济济,各化一方。杭州盐官海昌院齐安国师就是道一的著名弟子,道行隆兴,四海参学之徒群至,翕然推伏。据《景德传灯录》卷十载,齐安的弟子中有新罗僧人品曰禅师(即《祖堂录》所载之梵曰禅师),但未详其生平事迹。据韩国《三国遗事》卷三《三国史记》卷十,梵曰,俗姓金,鸡林冠族。年十五出家,二十岁至京寺受具足戒,大和年间(827-835年)渡海入唐,巡游各地,遍访大德。初在明州(今浙江宁波)开国寺,继为杭州盐官海昌院齐安禅师法嗣,师事六年之久,勤学精进,被称为“东方菩萨”。后返国,文宗开成元年(836年)再次入唐,会昌六年(846年)渡海回新罗。齐安禅师对梵曰的禅观影响很大,他曾教诲梵曰:“道不用修,但莫污染,莫作佛见、菩萨见,平常心是道”。这是马祖道一禅的根本特征。梵曰深得其中要旨,他在崛山寺也教诲众僧:“莫踏佛阶级,切记随地语”。这同齐安说的是一个意思,即自心是佛,触类是道而任心,只有随心适性,任运自在,便可即凡成圣。梵曰的弟子众多,对朝鲜禅宗的发展产生了重大影响。

 

    法常(752-839年)禅师是马祖道一的著名弟子,在四明(今宁波)梅山建寺弘传洪州禅四十余年。据《景德传灯录》卷十载,法常的嗣法弟子中有新罗国迦智禅师。

 

    禅宗在发展过程中形成了沩仰、临济、曹洞、云门、法眼五宗。其中法眼宗创始人文益是浙江余杭人,其师桂琛是浙江常山人,法眼宗的著名禅师德韶、慧明、道潜、延寿、希辨等都在当时的吴越国弘法。吴越国中后期至宋初,法眼宗极其隆盛,不断有韩国僧人入宋求法。

 

    法眼宗创始人文益的嗣法弟子中就有高丽道峰山慧炬国师,慧炬何时入宋已无考。《景德传灯录》卷二十五载,慧炬在文益门下学有所成,高丽“国王思慕,遣使来请”。慧炬回国后,“国王受心诀,礼待弥厚”,被封为国师,请入王宫开法,产生了较大的影响。文益的嗣法弟子中还有另一个高丽国僧人灵鉴,其生平行迹无考。《景德传灯录》卷二十六只载其一条机缘语录:“僧问:如何是清净伽蓝?师(灵鉴)曰:牛栏是。问:如何是佛?师曰:拽出癫汉着。”

 

    法眼宗二世德韶国师的弟子、杭州普门寺希辨禅师的法嗣中有高丽僧慧洪,《景德传灯录》卷二十六只记其名,而无行迹,其他史籍也无记载。

 

    德韶国师的弟子、法眼宗巨匠永明延寿,道风远播,名闻四海,有高丽僧人智宗(930-1018年)于后周显德二年(959年)从海路到达中国吴越国,投杭州净慈永明延寿门下求法。延寿问:“是为法而来还是为事而来?”智宗答:“为法而来”。延寿说:“法无二而遍沙界,何劳过海来到这里?”智宗说:“法既遍于沙界,又何妨过来”。延寿很赏识智宗的对答,于是“豁开青眼,优待黄头,便解髻珠,即传心印。”在智宗依延寿习法的两年中“时时止饱于醍醐,日日闻于檐匐,不杂余香,默识玄同,神情朝彻”。后来,智宗又到天台国清寺礼谒天台宗螺溪义寂大师,并受《大定慧论》天台教旨。智宗天生聪慧,勤于钻研,深得天台玄旨,得到众人的交口赞誉。开宝元年(968年)僧统赞宁、天台县宰任填邀请智宗在传教院开讲《大定慧论》和《法华经》,智宗精彩的讲解受到了众僧的欢迎和高度评价。开宝三年(970年)智宗归国至天禧二年(1018年)示寂共四十九年,既致力于弘传法眼宗,又致力于弘传义寂的天台教旨,是一位禅教双弘的著名高僧,受到高丽国光宗、景宗、成宗、穆宗、显宗五朝皇帝的殊礼。先后署“大师”、“重大师”、“三重大师”尊号,赐“光天遍照至觉智满圆默禅师”号,授“大禅师”称号,拜为“普化王师”,示寂后又追谥为“圆空国师”,是韩国佛教史上一位重要人物。

 

    据《景德传灯录》卷二十六,《佛祖历代通载》卷二十六载,永明延寿门下的高丽僧人除智宗外,还有三十六人。延寿在住持奉化雪窦寺时,撰成《宗镜录》初稿,后在住持杭州净慈寺时完成了《宗镜录》的定稿,该书一百卷,洋洋八十万言,是禅宗史上第一巨著。该书完成后,“播于海外,高丽国王,览师言教,遣使斋书,叙弟子之礼”。并奉赠金线织成袈裟,紫水晶数珠及金澡罐等物,同时派出三十六位僧人到延寿门下习法,“亲承印记,前后归本国,各化一方。”所以,韩国继智宗归国弘传法眼宗之后,又有三十六位师事延寿的僧人归国弘传法眼宗,此宗当时在韩国的兴盛是可想而知的。

 

 

编辑:慧途 责任编辑:李蕴雨