福善寺总体规划鸟瞰图
通过多年的辛勤付出，福善寺又一次得到了恢复重建
福善寺逐步形成规模，有了新的面貌
【福善寺简介】
福善寺位于宜兴周铁镇沙塘港附近的竺山（旧称竹山、足山），倚山傍湖，当地俗称竺山庵，历史悠久，香火不绝。上世纪五十年代后渐渐衰落，最后僧散寺毁，仅存遗址。直到改革开放落实宗教政策之后，开始渐渐恢复寺貌。
福善寺始建年代，据当地民间传说，在东汉初年。光武帝刘秀与王莽争斗时，曾在太湖流域活动。一天，他从蜀山沿渎边到竺山。近晚时分，坐船到马山去。谁知太湖湖面起了大风，风急浪高。那船想调头回河港避风，天色已晚，连港门也找不到。正进退两难时，忽然一处灯光密集，如萤火闪烁。舟子大喜，向灯光密集方向航去，遂得进港，平安过夜。第二天，一帆风顺，到达马山。这一次，刘秀以为神助。即位之后，在竺山敕建寺庙，祭祀“太湖之神”，这就是福善寺的前身。那条避风过夜的河港，就称做“神河港”。至今，当地居民仍称此名。
来庵烧香祈福的有水上渔民，有陆地农民。时间久了，他们从自己的生活理念出发，竺山庵里塑造了两尊神。一尊是由太湖之神延伸而来的，人们称为黄泥相公，民间传说，他是湖滨的青年，（民间又说，他姓王，人呼王二郎）熟悉水性，有一身水上功夫，勇敢明理。经常在狂风恶浪船翻人溺之际救人之急，人们尊呼为“黄泥相公”。这是渔民和船民的保护神。渔民们常来烧香，祈求水上平安，渔业丰收。
另一尊神是猛将。旧时农业，不仅有水旱之灾，还有蝗虫为害。那蝗虫群势惊人，遮天蔽日，落到地上，片刻之间吃尽稻叶芦叶。据载该神原是南宋抗金名将。他为官时关心农业，出奇招、想办法，领导过农民抗灾灭蝗。人们敬以为神，祈求他保护农业，五谷丰登。直到如今，福善寺内仍塑这两尊神像。
沙塘追远堂《杭氏宗谱》仍保留旧时的一段文字：“竺山有寺，颜曰'福善'，其神猛将最灵。里中每春祈秋报，每演戏。”由此可理解水陆两地百姓的善良愿望和美丽的理想，也可看到本寺在地方百姓生活中的地位。
【福善寺故事】
唐代，福善寺有了空前的发展。据说有这样一段深有佛教情缘的故事。唐代高僧玄奘大法师自天竺取经回归长安后，曾经到太湖地区来探访好友杭恽将军，但他已经迁居马山。那时，渎边一带到马山，以从竺山坐船到马山最为便捷，若是遇上西风，挂起帆来，一顿饭时就可到达。唐僧也取此道。当时沙塘港住户殷实、各业兴旺；竺山上，绿竹苍松、烟波弥漫。玄奘认为这是个静心修持的好去处，很适宜建寺立院，以广佛教宣传，以渡迷惘世人。经大法师一提倡，众信士闻风而动，释氏降临，寺貌一新。从此，经声佛号，响彻湖上，暮鼓晨钟，利乐众生。福善寺进入新阶段。
据传，福善寺开山祖师为唐代宝林和尚。唐昭宗景福元年（892），他驻锡福善寺，大兴禅风，奠定基础。到清代乾隆盛世，先后有宝定、福慧、福海、一缺、仓然、荒月等高僧主持，信徒遍及江浙沿海诸地。之后至民国年间，先后有文水、心如、梭子、茂生等名僧主持。
清幽的竺山，脱俗的福善寺，也成为历代文人墨客、归隐士子的栖身之处。在宋朝，蒋捷与本寺结下不解之缘，为本寺增光生色。他给宜兴后村《周氏宗谱》撰写的《简惠公谱牒后序》，就是他自己隐居在竺山的自白。全文如下：“公为中兴名相，距今百有余年。流风遗烈，犹有能景慕而乐道者。公殁后，朝事日非，一时元辅如韩侂胄、史弥远、贾似道，其人接踵而起，甚于卖国之桧，不得如公者为之维挽于其间，国祚遂移。乃公之子孙亦稍凌夷衰微也。传曰：君子之泽，五世而斩。抑又有之，世臣、亲臣，与国同休戚，其斯之谓与！余遭丧乱，摈处湖滨，既与公同壤，公之孙祖儒者，好文墨，工于词，时相过从，共抱黍离之悲。每出其家藏谱牒示余，如接公于晤语。窃又幸公云礽济济，积庆未艾，不与故国山河同归灭绝也。为续书行辈于剩简而复赘数言，俾后之览者，知余掩卷而重有感云。”
《简惠公谱牒》为南宋末年周祖儒珍藏。他亦不仕元，与蒋捷时相往来。遂有机会请蒋捷作序。这“湖滨”，这“同壤”，指的是哪里？储大文于乾隆四年（1739）为该谱作的《后村二修谱序》说，“宋元以前，周氏世居，大率不离羊山（即阳山）左右。……邑先辈蒋捷隐居竹山，……盖竹山，阳山，俱滨震泽（即太湖），相距数里许，故云同壤。”两篇序文表明蒋捷确曾隐居周铁竺山。蒋捷的文章，我们发现不多。这篇后序，也是了解蒋捷思想的极为宝贵的材料。又据《宜兴县教育志》（1993年版）载：清光绪六年（1880），当地士绅捐款助地，“在周铁桥北街外兴建书院。因周铁桥东有竺山，书院在竺山之西，故名竺西书院。书院中设有宋进士蒋捷（竺山先生）的神位，地方人士以时祭祀……周铁地区有名的举人沙彦楷、谢湘舟等都曾在这里读过书。” 书院以竺山而名，神位因蒋捷而设，于此可见后世地方教育界也肯定蒋捷曾寓居在山。
蒋捷寓居竺山，增厚了地方的文化底蕴，也孕育了当地人才。沙塘港杭姓于本世纪初修谱时，发现《杭氏宗谱》多处提到并感激蒋捷遗泽，如：张贞川写的《赠杭君玉昆序》说：“具区汪洋三万六千顷……有港曰沙塘……有小丘焉，为南宋词人蒋捷读书之所。”储湛写的《笠农杭世兄序》云：“笠湖三万六千顷……有竺山焉。宋蒋词人卜居于此。自兹以往，钟灵毓秀，代有名贤。迄至于今，少年英俊，联翩鹊起，洵非偶然。笠农世兄乃其一也。”于此可见后世地方学子也肯定蒋捷曾寓居竺山。
他隐居在竹山何处？蒋捷在所写的《竹山词》词集中有一首《虞美人.·听雨》：“少年听雨歌楼上，红烛昏罗帐。壮年听雨客舟中，江阔云低、断雁叫西风。而今听雨僧庐下，鬓已星星也，悲欢离合总无情。一任阶前、点滴到天明。”三个生活阶段的听雨声，由于生活内容不同感受各异。那“僧庐下”的听雨声，当是他寓居竺山福善寺的感受。
寺里至今珍藏一口陶缸，直径约一百公分，高约八十公分，缸的外侧饰有各异的十幅图案，历代寺僧珍藏如传家宝，称做镜水如意凤缺，相传，这是蒋捷送给寺里的自用水缺，有净化浊水的神奇功效。文革中一度失落在民间，寺院复建后遂返回寺里。再有，寺的西侧山峰山，有一个双人并葬的墓穴，据了解，那就是蒋捷古墓。
【福善寺近况】
清代战乱频仍之际，福善寺曾两次被毁，均得信士创议重建。咸丰年间被毁后，由里人“杭禄元等捐修，均有碑记”。之后洪杨起义时，又毁于战火。在光绪初年，又有里人募捐重建。这些内容不仅见于《宜兴荆溪县续志》，而且还见于2000年下半年寺内发现的残碑。从《续志》和碑文上可以了解到本寺的情况是：本寺称“福善禅院”，俗称“竺山庵”。建“在竺山中阜之颠”，有大殿、两庑等。大殿前后有两碑，唤做“南碑”、“北碑”。残碑所记的是光绪初年修葺情况。首创者是杭贵洪（《续志》作杭桂洪）撰记者杭绍南。
民国年间，军阀混战，民生凋蔽，寺院衰落。七七事变时，侵华日军从太湖中进迫沙塘港登陆，据守竺山的国民党政府军予以阻击，遭到日军飞机的轰炸和舰炮的还击，福善寺受到重创。二十世纪六十年代前后，寺主持茂生和尚去世，寺宇砖瓦木料，碑石用器，都为附近生产队拆归，用来建造公用房屋。从此，庙宇化为乌有。竺山开矿采石，山峰夷为平地。
福善寺最后一代僧茂生和尚于1960年前后去世。寺内房屋由附近生产队拆去建造公用房舍，大小石碑也被击破运走。现存的残碑是复建本寺后农民从墙上拆下送回寺里的，原有多块石碑，经过拼凑核对，尚可通读小部分文字的，只有两方，一方破损严重，仅存右上方一角，虽无首尾，但“俗又名竺山庵”数字，清晰可认，仍属寺史的宝贵材料。另一方是《重建竺山福善禅院》碑。该碑虽也残缺，尚存150多字，依稀可见当年寺容寺貌。
而今在地方政府部门支持下，吴鑫培老居士及诸多志士仁人积极相助，尽心尽力护持。通过多年的辛勤付出，福善寺又一次得到了恢复重建，一座雄伟壮观的大雄宝殿初步建成。为此，宜兴市民族宗教事务局、宜兴市佛教协会，于2002年11月正式批准竺山福善寺为当地群众佛教活动场所。2008年在吴鑫培老居士及四众同修的共同努力下又兴建了天王殿、观音殿、大雄宝殿、寮房、念佛堂。使福善寺逐步形成规模，有了新的面貌，为福善寺的硬体建设打下了扎实的基础。为了把竺山福善寺建设及佛教文化弘扬的更好更殊胜，2013年在地方领导及四众弟子的恭请下，礼请毕业于福建佛学院（福建省莆田南山广化寺）灵继法师主持竺山福善寺全面工作。
灵继法师自幼受父母影响接触佛法，对于佛法生起无比兴趣
灵继法师于2013年受江苏省宜兴市周铁镇竺山福善寺四众弟子礼请主持寺院
灵继法师为传播和践行弥陀的慈悲和智慧，不遗余力，为法忘躯
【灵继法师简介】
灵继法师，字：念尽。俗名：胡继强，祖籍江苏。自幼受父母影响，接触佛法，对于佛法生起无比兴趣。1998年于江苏省镇江焦山定慧寺亲近茗山长老，并礼拜长老为皈依师，修习佛法。
然行愿宏深，发出世之志。2003年于浙江省余杭区径山万寿禅寺发心常住，次年依上定下康长老剃染出家。出家后摄心用功修持，精进不懈，发菩提心，弘扬圣教。于2005年考入福建佛学院（福建莆田南山广化寺），专研净土宗。
2007年于福建省福鼎市太姥山平兴寺受具足戒。2008年福建佛学院毕业后，次年考入中国人民大学哲学院，继续深造。2012年获硕士学位后，于山东省青岛湛山寺承嗣明哲长老天台宗四十六代传人，为长老关门法子。
2014年6月28日承嗣松纯长老临济宗四十六代传人，同年7月25日台湾高雄文殊讲堂慧律长老传授衣钵。
为远绍如来，近光遗法。先后行脚，澳大利亚，加拿大，英国，法国，德国，意大利，马来西亚，新加坡，印尼，非洲坦桑尼亚及港澳台等国家和地区主持三时系念法会及佛学讲座。
为传播和践行弥陀的慈悲和智慧，不遗余力，为法忘躯。于2013年受江苏省宜兴市周铁镇竺山福善寺四众弟子礼请主持寺院。次年市宗教局正式批复，修建恢复道场至今。
