岳阳圣安古寺

来源:大菩文化发布时间:2015-10-09

岳阳圣安古寺(图片来源:大菩文化 摄影:妙雨)


三门牌楼(图片来源:大菩文化 摄影:妙雨)


踏雪寻佛(图片来源:大菩文化 摄影:妙雨)


清净庄严(图片来源:大菩文化 摄影:妙雨)


观音圣像(图片来源:大菩文化 摄影:妙雨)


岳阳塔座落在圣安寺后山山顶 乃镇寺之塔(图片来源:大菩文化 摄影:妙雨)


    无姓大师——创建圣安寺

 

    无姓大师,佛教天台宗僧人,法名法剑。在《柳宗元全集》中的《岳州圣安寺无姓和尚碑》文中载:“法剑云者,我名也”。在《佛门正统》记载:“傍出天台世家,有岳州法剑者”。柳宗元所撰:“岳州大和尚终于圣安寺,凡为僧若干年,年若干,有名无姓……”文里的“无姓”所指法剑大师不告俗家姓而已,而被称为“无姓大师”。其实举天之下,汉传佛教出家弟子都姓释,取释迦牟尼佛之“释”,释法剑便

是无姓大师的姓名。    

    经学者们考证,无姓大师建岳阳圣安寺应在716—760年之间,柳宗元所撰写的《岳州圣安寺无姓和尚碑阴记》载:“(无姓大师)始居房的龙兴寺中,涉居是州做道场于楞伽北峰”。究竟无姓大师何时从房县来到岳州,现暂没详细史料。但从柳宗元的《岳州圣安寺无姓和尚碑》所载:“弘农杨公炎自道州以宰相征,过焉,以为(无姓大师)宜居京师……”中可以推断出圣安寺创建时间。唐大历四年八月(778年),杨炎从道州司马一跃成为宰相,上任时经过岳阳,到过圣安寺,便可推考出圣安寺应建于778年之前,又柳宗元《岳州圣安寺无姓和尚碑》载:“不越阃者五十祀”,无姓大师50年未出圣安寺。而《岳州圣安寺无姓和尚碑》撰写于元和四年(809年)。时间上移50年,故推考出圣安寺建于760年之前,近1300年悠久历史,由无姓大师创建。

 

    宰相杨炎——朝拜圣安寺

 

    唐德宗上台后,命崔佑甫出任新首相,杨炎、乔琳等并为宰相,三相治国,成绩卓然,当时有“可复贞观、开元之治”。后崔佑甫过世后,杨炎成为大唐首相,即成为中国一位伟大的理财专家。纵观整个历史,杨炎的贡献较前几任宰相要大。在杨炎的主持下,一项具有划时代意义的制度——两税法开始推行。它结束了以往的租庸制度,对以后近千年的封建社会都有着深远的影响。

 

    在德宗之前,杨炎因依附元载而被贬黜远行道州任司马,在道州任司马期间飚升为大唐宰相,接到诏书后,自道县经过岳州,在同僚的陪同下到圣安寺访无姓大师。柳宗元《岳州圣安寺无姓和尚碑》载:“弘农杨公炎自道州以宰相征,过焉,以为(无姓大师)宜居京师,强以行,不可”。岳州是我国古今南北交通要道,一者杨炎到京城任宰相,顺路到圣安寺朝拜。二者,杨炎当时应已与圣安寺无姓大师早有往来,不然不可能一到圣安寺就强烈要求无姓大师到京城居住, 再者无姓大师弟子岳州刺史李萼、裴藏之的推举下,杨炎慕名朝拜圣安寺无姓大师,以上几种说法,学者们各有不同见解。杨炎任宰相在唐德宗时是举国上下的大新闻,而在任宰相之前朝拜圣安寺,自然会引起各界关注,虽然在唐代皇帝、宰相朝拜佛寺没有很大的顾忌,但在儒家(以韩愈为代表)排挤下,一般也会注意场合,而杨炎在任宰相之前大举拜寺。自然他与圣安寺有着很深的渊源。这种渊源只有他与当时的无姓大师知道了。

 

    京兆伊杨凭——扩建圣安寺

 

    《旧书》本传:“元和四年(809年),杨凭拜京兆尹”。柳宗元《岳州圣安寺无姓和尚碑》:“京兆尹弘农杨公某以其隐地为道场,奉和州刺史张惟俭买西峰,广其居。”元和四年(809年),潭州(长沙)刺史杨炎得到提升。当下派和州刺史张惟俭为圣安寺征地扩寺。京兆尹为京城最高长官,和州刺史张惟俭也应该会出手大方。可想而知圣安寺其时扩建规模应该是宏伟壮观的。

    

 

    杨凭,柳宗元的岳父,永贞元年(802—805)为潭州(长沙)刺史,湖南观察使。《旧书》中《德宗纪下》载:“贞元十八年九月乙卯朔,以太常少卿杨凭为潭州(长沙)刺史、湖南观察使”。《宪宗纪上》永贞元年十一月“甲申以湖南观察使杨凭为洪州(南昌)刺史,江西观察史”。唐中期江西、湖南高僧辈出,作为京城高官的杨凭为何舍巨资广建圣安寺?一说可能受到宰相杨炎的影响,杨炎与杨凭同为老乡,在政治上有一定联络。还有一种说法与信仰佛教宗派有关,圣安寺为天台宗,宗旨宣扬观音菩萨大悲精神,而当时南方禅宗思想盛行,天台宗以岳州圣安寺为正派。就如柳宗元《岳州圣安寺无姓和尚碑》:“佛道愈远,异端竞起,唯天台大师为得其说,和尚(无姓大师)绍承本统,以顺中道,凡受教者不失其宗”。无姓大师、唐代名士梁肃、柳宗元之父柳镇都为佛门天台宗弟子,杨凭也应为天台宗弟子。

    因此这也是京城高官杨凭扩建圣安寺的真正原因吧。

 

    岳州两刺史——皈依圣安寺

 

    柳宗元所撰的《岳州圣安寺无姓和尚碑》中载:“赵群李萼,辩博人也。为岳州,盛气欲屈其道,闻一言,服为弟子,河东裴藏之举族受教”根据《唐刺史考全编》载:“李萼,永泰二年(766年)为岳州刺史。”柳宗元说李萼为了好辩之人,对儒学或佛学喜好辩论,经无姓大师一席话,便服为弟子,可见无姓大师在佛法上的造诣。当时也有可能无姓大师在政治上的一些立场并结合佛法把作为岳州刺史的李萼化度为佛门弟子。作为岳州刺史的还有一位皈依无姓大师的弟子便是裴藏之。裴藏之,大历三、四年(768—769年)为岳州刺史,《全诗》卷二三三杜甫有《陪裴使君登岳阳楼》一文。裴藏之并非辩博之士,可算得上真正是佛门虔诚之人,在他的推崇下全家都皈依了无姓大师。很巧合的是杨炎、李萼、裴藏之都做了道州的刺史。据《新表一上》中眷裴氏:“藏之,道州刺史。”

 

    岳州两位刺史皆为圣安寺无姓大师门下,成为当时之佳话,在岳州行政长官的至诚推崇下,圣安寺名声远播,至圣安寺朝拜者社会各界人士一时俱至,成为唐中期湘楚地区最有影响的佛教天台宗寺院之一。

 

    唐宋八大家柳宗元——撰碑圣安寺

 

    柳宗元《岳州圣安寺无姓和尚碑》:“弘农公自余杭命行状来,怀远师自长沙以传来,使余为碑。”可见《岳州圣安寺无姓和尚碑》并非在岳州圣安寺所撰,而是柳宗元在永州为司马时所写。柳宗元的岳父杨凭,亲自写圣安寺无姓大师的简历,由无姓大师首席弟子转交给柳宗元。柳宗元受岳父杨凭之重托,自然无可推辞,便根据岳父杨凭的“无姓大师简历”挥毫而作,一篇在《全唐文》、《柳宗元全集》中皆可查的《岳州圣安寺无姓和尚碑》和历史文献由此而成。碑文著完后,唐代文学家柳宗元并为《岳州圣安寺无姓和尚碑》再著《碑阴记》,碑记中记载了当时圣安寺方位、规模,无姓大师的影响,以及社会各界人士与圣安寺的历史渊源。在《送巽上人序》中,柳宗元“自 幼好佛,求其道积三十年”。三十年的学佛功底,也体现出一代儒家的佛学功底。故《岳州圣安寺无姓和尚碑》这篇文献,便成为《柳学》研究者研究柳宗元学佛的重要文献之一。

 

    怀梵方丈——重建圣安寺

 

    自1997年至2007年,十年之间,圣安寺重建竣工。现在的圣安寺根据《巴陵县志》、《柳宗元全集》所描述的方位而定址。《巴陵县志》:“圣安寺一统志,在县东南五里,楞伽北峰”。十年之间,圣安寺在现任方丈怀梵法师的苦心募化、忘我工作下,恢复了唐代圣安寺的宏伟规模,征地两百亩,耗资几千万元,建殿宇、僧舍数万平方米,造九层五十三米万佛塔一座,今日的圣安寺规模胜过唐代,成为岳阳市的佛教中心、旅游观光胜地。在建期间,得到了湖南省麓山寺方丈圣辉大和尚,南岳南台寺方丈、圣安寺名誉方丈宝昙大和尚大力扶持。省、市党政有关领导:张昌平、于来山、李薇薇、李贻衡、唐之享、龚建明、易炼红、黄兰香、郭光文、余爱国、白尊贤、李劲夫、张治雄、罗美安、隋国庆、宋爱华、刘力群、程谦逊、刘泗元、高碧云、周爱芳、刘罗英等领导莅临圣安寺视察。深圳、广州、岳阳、天津捐净资十万、百万元者此不一一列举。

    圣安寺方丈怀梵大和尚:现任中国佛教协会常务理事、湖南省佛教协会副会长、湖南省政协委员、张家界市政协常委、岳阳市佛教协会会长、张家界市佛教协会会长、岳阳圣安古寺方丈、湘阴南泉寺方丈、张家界普光寺住持、张家界天门山寺方丈。 

 

    岳阳塔

 

    岳阳塔座落在岳阳市圣安寺后山山顶,乃为镇山之塔、镇寺之塔。在塔基上,右可俯视南湖美景,七座小龟山浮于水面,时浮时沉,栩栩如生;往左远眺洞庭,来往商旅船只白帆点点,顺风破浪;正面鸟瞰巴陵城,整个城市尽收眼底。登塔一望,风景更是绝伦,游者留连忘返。圣安寺岳阳塔飞檐斗角,琉璃生辉,耸立于青山绿水之间,上指蓝天,下立灵山,巍然于天地人和之中。宝塔佛光遍橵,灵气护身,实乃佛缘宝地。塔的第一层供奉释迦如来佛像一尊,塔顶供奉九千九百九十九尊小金佛像,小金佛像莲座上刻捐赠功德者其名。塔内绘有壁画150余幅,敦请国内壁画名家执笔,耗时3年而成。塔内供佛舍利一颗,大藏经一部,页叶经一部,堪称稀世珍宝。塔的周围亭台楼榭,花草树木互为衬托,镜如西风极了世界,美不胜收。僧侣团体每日于塔底共祈祷世界和平,国泰平安。礼塔者消灾延寿,拜佛者四季平安,来此观光者燃烛焚香,祈福膜拜,皆可感身心祥和,烦恼尽除。噫!前有“巴陵岳阳楼”,今有“岳阳塔”,愿众生心存善念,广行布施,积累功德,种一寸之福田,得无量之厚报。

 

    

编辑:妙音 责任编辑:李蕴雨