鱼山，位于山东省鲁西东阿县城南20公里处的黄河北岸，为泰山西来余脉，因山顶有座鱼蓝观音庙（民间俗称鱼姑娘娘）而得名。三国时魏国著名文学家陈思王曹植 (公元192~232年）曾在鱼山住留和从事写作，并终老和长眠于此。据文献记载，喜读佛经的曹植于魏明帝太和三年（229年）游鱼山时，闻岩洞内传出梵呗歌唱之声，便按梵呗音调编撰了《太子瑞应本起经》唱词，填入诵唱，后被称为“ 鱼山梵呗”。曹植便成了鱼山梵呗的创始人。
中国的梵呗音乐，曹植时代无梵呗曲目留存，自宋以来，梵呗的音乐素材则大量采用的是词乐与南北曲的曲牌。其曲式结构的特点，是以某一首曲牌为基础，填入不同的词来演唱，即一曲多用。为了适应各种佛事仪礼活动，梵呗的音乐结构形式也变得多种多样了。主要有单乐句式梵呗、齐乐句（2 个乐句、4 个乐句、8 个乐句）式梵呗，长短乐句式梵呗，套曲式梵呗等。
梵呗运用于所有佛事活动中，可以说，一切佛事活动都离不开梵呗。在各种佛事活动中运用得最为广泛的梵呗有“ 四大祝筵”、“ 八大赞”、“ 十大韵”。“ 四大祝筵” 的演唱主要用于祝圣仪、严净仪。
鱼山有过辉煌的历史，曾一度是我国佛教圣地、梵呗的祖庭；鱼山梵呗作为中国化佛教音乐的精髓，曾对我国各地佛教音乐的兴盛和发展产生过积极的影响。但由于种种原因，曾一段时间出现过“ 断流” 现象。为了重现昔日梵呗祖庭的极乐世界，现在， 鱼山梵呗禅寺正恢复修建，将建成一座中国传统寺庙园林，使清纯如水的梵呗和谐之音再度回荡在白云黄河的鱼山胜境。
说鱼山梵呗是中国佛教音乐的精髓，主要有两方面的原因。
第一，鱼山梵呗是曹植创制的杰作，他“改梵为秦”（“秦”泛指中国）开了外来佛曲中国化之先河。曹植乃出经入史学贯诗文黄钟之大儒。他将编创梵呗的经文与音律集于一身，一改传自古印度的梵呗为中国民族宗教音乐。后世对曹植的梵呗传世之作多有赞颂。唐僧道世撰《法苑集》（唐高宗总章元年，668 年）卷三十六《呗赞篇》说：曹植“尝游鱼山，忽闻空中梵天之响，清雅哀婉， 其身动心，独听良久，而侍御皆闻，植深感神理，弥悟法应，乃摹其声节写为梵呗，纂文制音传为后式，梵声显世始于此焉，其所传梵呗有契 。” 由曹植“ 纂文制音” 的梵呗，中国化的“梵声” 迅速传遍中国各地的佛教寺院，“为学者之宗” 。
第二， 我国各地佛教寺院诵唱的梵呗，世人均公认是鱼山梵呗的“ 遗绪”、“ 遗奏” 。这并非偶然现象。梵呗吟诵的经文，均是祈祷风调雨顺，为民消灾免难的内容，其音乐秉承传统佛乐的架构，追求天然意境的营造，韵唱不尚雕凿，纯任自然，好像经山石过滤流出来的清泉，极纯粹，极富禅意，如心灵之歌，听来令人神清气爽。
在纪念鱼山梵呗诞生和“ 正确的作品解释是音乐表演创造的基础 。”笔者在演奏这首作品的过程中，深深地感到从对乐曲的研究中获益许多，乐谱一下变得立体而丰满起来。对于这首作品的粗浅分析，旨在于让更多的演奏者在接触它时，能够尽可能地把理性分析和感性体验相结合，来体验音乐的内涵，从而准确而完美地把握其风。前苏联著名钢琴教育家涅高兹说: “只能感受艺术的人永远只是一个艺术爱好者；只能思考艺术的人会成为一个研究者和音乐学家；对表演家来说，必须把正题和反题——最生动的感受和思考结合起来。”（节选自：冯光钰 天津音乐学院学报（天籁）006 年第 3 期）
