一、梵呗之功用——修习定学法门之一
鱼山梵呗是一种独特的音乐形式，是佛教文化的一个重要组成部分，不仅可以陶冶性情，修养身心，而且作为一种载体传播着佛教慈悲、平等、和谐的精神。传承鱼山梵呗， 有利于弘扬祖国的传统文化， 促进社会和谐， 增进我国与世界各国的文化交流与相互了解。
早在印度的吠陀时代， 古印度人就相信， 声音有不可思议的力量。 这一传统也直接影响到佛教，佛教也认为诸陀罗尼法，皆从分别字语生。 而无量陀罗尼门中，最基本的有四十二字，即悉昙四十二字母，是一切字的根本。 《大智度论》卷八十八说：“善男子，当善学分别诸字，亦当善知一字乃至四十二字。 一切语言皆入初字门， 一切语言亦入第二字门， 乃至第四十二字门。 一切语言皆入其中，一字皆入四十二字，四十二字亦入一字。 是众生应如是善学四十二字。 ”《普曜经》中明确地赋予这四十二个音声以特殊的意义。 这可能也是后来中土《四十二章经》、曹植创梵呗四十二契， 取数四十二的含义所在。
佛陀说无量殊胜法门度化众生，其中便有以音声为佛事，以此契合娑婆众生。 正如《金光明经玄义》所说：“此娑婆国土，音声为佛事”。 佛教传入中土后，梵呗便成为佛教修行中不可或缺的组成部分，成为修行的一个重要法门， 通过专注、真实、纯粹地吟诵、赞叹佛德或唱诵“赞”、“偈”的方式，使佛教徒止断外缘、息却妄心、自净其意。
这本身对于修行人的入定安心有着非常重要的促进作用， 同时， 唱念者当下获得身心清净，自然萌发利益众生的无上道心。 诚如赞宁法师所云:“入道之要，三慧(闻、思、修)为门。 若取闻持，勿（无）过读诵者矣。 何则？ 始唯据本，本立则道生……须令广览多闻，复次背文高唱……故(法华)经云：受持读诵解说书写，如法修行是也”[8]。 由此，梵呗自可止息喧乱、便利法事，“若准律文呗匿如法，出要律仪云： '此郁鞞国语，翻为止断也，又云止息。 由此外缘已止已断，尔时寂静，任为法事也'”。故梵呗又义译为止断或止息。 《续高僧传》第三十卷亦对梵呗功用加以总结“焉至如梵之为用，则集众行香，取其静摄专仰也”。
二、梵呗之功德
梵呗既然以清净曲调赞颂十方诸佛，功德自然不可思议。 《十诵律》云：如听梵呗，其利有五：一者身体不疲， 二者不忘所忆， 三者心不懈怠， 四者音声不坏， 五者诸天欢喜。 《南海寄归传》卷四《赞咏之礼》云：“一能知佛德深远，二体制文之次第，三令舌根清净，四得 胸藏开通，五则处众不惶，六乃长命无病。佛寺无不进行梵呗一科，今亦通称为“唱念”。 僧众礼佛唱赞，将自身虔诚恭敬升华，并做以观想，念动声动，音声转念，身体随之起相应变化，震发三脉七轮，打通中脉，利益身心。以梵呗增加闻思修行，习持定功，兼通戒定慧力，清除贪瞋痴障。 又《高僧传》云:“夫圣人制乐，其德四焉，感天地、通神明、安万民、成性类。 ”
三、传承濒危与保护措施
令人惋惜的是， 古老的鱼山梵呗发展至今， 由于各种原因，没有得到有效利用、充分保护，造成梵呗资 料缺乏，曲调流失，现今虽存隋唐古呗的基底（据专家 研究，《释加大赞》与《佛宝大赞》内容皆出自《瑞应本起经》， 似为二鱼山遗绪”）， 但随时面临失传的危险。即使目前有些僧人还可以简单哼唱古呗，但也深受民俗音乐、现代音乐等的影响，而发生异化，消解着古老梵呗的仪节性和精神性。 因此，“ 辨彰学术， 考镜源流”，回归鱼山梵呗的本来面目（真精神），是一项摆在我们面前的要务。
由于与鱼山梵呗结缘， 本人曾发宏愿“ 愿有佛教的地方， 都有鱼山梵呗， 倾尽毕生之力， 精进不怠， 广弘此道”。 上世纪九十年代， 本人经师公德禅法师指引， 行脚大相国寺、智化寺、广济寺及四大名山等道场，参习梵呗，最终追溯至鱼山，起梵刹于陈思王青冢之侧， 并蒙当代高僧本焕长老不弃， 赞叹命名， 亲书“梵呗祖庭”四字勖勉。 要开展鱼山梵呗的传承工作， 重建梵呗寺产是首要之事。 在党和政府以及各界人士的大力支持下， 我们积极筹备， 开始恢复鱼山景区特有的历史风貌。
2002 年筹建梵呗寺，并对曹植墓、子建祠、闻梵处、梵音洞等进行修复。 2004 年，寺院被正式批复为宗教活动场所。 2006 年修建了大型鱼山文化广场，寺院主体建设基本完成。 以此为契机，开展了鱼山梵呗的挖掘整理工作。 目前，已经收集唐朝以来的鱼山梵呗古籍善本 20 余卷。 2006 年10月，鱼山梵呗被聊城市政府确定为市级非物质文化遗产， 同年 12 月被山东省政府确定为省级非物质文化遗产，2008年6月，鱼山梵呗成功入选国务院第二批国家级非物质文化遗产保护名录。（节选自：永悟 佛教文史）
