心明大和尚
习近平总书记在党的十九大报告中指出，要根据新的实践对宗教作出理论分析和政策指导，以利于更好坚持和发展中国特色社会主义。全面贯彻党的宗教工作基本方针，坚持我国宗教的中国化方向，积极引导宗教与社会主义社会相适应。
在今年全国两会期间，中共中央政治局常委、国务院总理李克强在作政府工作报告时说，我们要全面贯彻党的宗教工作基本方针，坚持我国宗教的中国化方向，依法管理宗教事务，发挥宗教界人士和信教群众在促进经济社会发展中的积极作用。
中国文化之有机整体
佛教自东汉传入中国以后，就与中国传统文化密切相连，中国传统文化为佛教奠定了坚实的基础。反过来，佛教对中国文化产生过很大影响和作用，无论是在建筑方面，还是在文学、绘画、音乐等方面，都在中国历史上留下了灿烂辉煌的佛教文化遗产。
我国当代著名史学家范文澜晚年曾对人说，在中国历史上，佛教和文化关系如此之深，不懂佛学就不懂中国文化。梁启超先生曾统计日本人所编的《佛教大辞典》，共收有“三万五千余语”汉语佛教词汇，佛教词汇不仅占据汉语词汇一个很大部分，还大量包括了高端的形而上的词汇，从广度和深度上大大拓展了中国文化。可以说，没有博大精深，灿烂缤纷的佛教词汇充实，就没有中国汉语文化的高度成熟。
中国佛教协会原会长赵朴初先生曾这样说：“语言是一种最普通最直接的文化，我们中国汉语的大量用语，如世界、如实、实际、平等、现行、刹那、清规戒律、相对、绝对、觉悟、意识、忽然等等都来自佛教语汇。如果真要彻底摒弃佛教文化的话，恐怕他们连话都说不周全了。”足见佛教对中国文化的影响已经根深蒂固。
“自东汉佛教传入中国，佛、儒、道三家思想文化交汇互变，佛教作为外来之文化，逐渐影响中国政治、哲学、艺术、文学、习俗风尚等各个方面。经八百余年之融摄交汇，随着佛教中国化之进程，佛教也深入中国文化，成为中国文化不可分割的部分，与儒、道两家共同汇成中国文化的三大巨流，构成中国文化之有机整体，影响了中国人两千余年的精神生活。” （中国佛教协会网站：佛教之中国化与全球化略说——写于中国佛教两千年之际 作者：吕建福）
立定规约 重振律仪
“然言'佛教中国化'……以最具中国化特色之中国佛教禅宗而言，乃佛教之'心宗'，直本乎佛心，实乃佛法之本来真髓，唯其教化施设、禅门宗风、丛林制度等，乃为中国化之创设。”（中国佛教协会网站：佛教之中国化与全球化略说——写于中国佛教两千年之际 作者：吕建福）
就华亭寺而言，作为中国佛教禅宗泰斗——虚云振兴的六大道场之一，在坚持佛教中国化有着义不容辞的责任和使命。虚老住持华亭寺时，举办传戒法会，讲经交流，广交社会各界人士。当时的华亭寺不仅仅是整个东南亚佛教文化传播中心，还是美术、书法、建筑、文学、诗词等社会文化交流的平台。
华亭寺，位于昆明西山。始建于1320年，初称“大圆觉寺”。1923年，虚云禅师重修华亭寺，又名“靖国云栖禅寺”。1983年，国务院批准列入全国重点汉地佛寺名单。
从辛亥革命之后，华亭寺就住持失人，日见荒废。这种状况延续到民国时，更为衰败，寺内虽有数名僧人，却早已经不知三学为何事。历代祖师苦心经营，所得田亩山场， 已卖典罄尽。寺基及存留殿宇， 由于管理不善，破败不堪。当地官府打算把华亭寺转售给外国人开办俱乐部。获悉这个消息后，虚云深感痛心，他请唐继尧出面，废止了已经签订的契约。唐继尧于1920年3次下帖，正式聘请他担任华亭寺方丈，主持中兴华亭寺。
无论是中兴祖庭，还是建设僧伽经济，虚老都是从整肃僧纪，严持戒律入手。尤其注重僧伽风气的转变，传授戒法，登堂讲经，禅七坐香，无日稍停。住持华亭寺，虚云老和尚以传戒为切入点，启建如法戒场，用意规范云南佛教，是时戒期殿前枯梅开白莲数十朵，前后菜园，所有青菜尽放青莲花，每花中心立一佛像，成为万古嘉言。
虚云在华亭寺任方丈的第二年就开始立定规约，重振律仪，坐香讲法，传授戒法，推行严格的传戒活动，制定了严格的禅堂规制，并依律制定条例，每年举行传戒仪式，以重开传戒法会为重整华亭寺首要任务。亲自主持制定了《常住规约》，其中包括教习学生、共住、上堂、客堂、云水堂、禅堂、戒堂、衣钵寮、库房、大寮等诸规约，整肃了道风。此后，“恐居是寺者，不能律身进道，及续主寺事者，不尽住持之责任，有辜创立之心。”虚云在1930年离开云南之际，制定了《云栖禅寺万年簿记》，为使后继者“不负开山中兴先辈之苦心”，以“期大家永久遵守，光扬祖道，法门不坠，道业大成”。
云南著名宗教文化研究者、云南省文史馆原巡视员张勇说，虚云大师在百余年的弘法修行生涯中，除禅修、建寺、整肃寺规僧纪、如法传戒之外，对佛法理论尤其是禅宗修持理论多有创发。他先后完成十余种经典的阐释著述，一生为四众弟子讲经说法开示次数难以统计。昆明西山华亭寺建成后，逢年就在该寺讲经、传戒，使四众弟子欢欣不已。不仅自己亲自讲经说法，他还邀请外地的高僧大法师来滇讲经，先后应邀来滇讲经的有宁波观宗寺主讲宝静法师、太虚大师、常惺法师、欧阳竞无、陈维庚等，足见当时云南讲经弘法活动之兴盛。
艺术化与社会化的结合
“佛教传入汉地，时间最长，发展变化最多，影响也最为广远。这一历史经验很值得我们认真进行深入的研究。大体说来佛教与汉民族文化的结合是沿着三个方面进行的，即佛教的学术化、艺术化和社会化。” （中国佛教协会网站：佛教和中国文化 作者：赵朴初）
佛教文化传到中国，已有两千年之久，传到中国后，便与中国原有文化水乳交融。在哲学、历史、天文、地理、物理、化学、数学、伦理、医药、生命科学、心理学、生理学、逻辑学、语言学、文字学，以及文学艺术等领域，产生了重大影响，留下了丰富多彩的文化遗产，充实了中国人民的文化宝库。
“艺术化 在佛教传入以前，中国的艺术和工艺已达到极高的水平，书法、绘画、制造工艺、纺织、建筑等的精美在世界上都冠绝一时。大乘佛教传入后，吸收了汉文化这一方面的长处，引起画像、造像、寺塔建筑等艺术和工艺的发展，使佛教面目焕然一新。”“事实上，大乘佛教的这一发展方向，是用汉文化中高超的艺术手段和方式来表达佛教的思想教义。” （中国佛教协会网站：佛教和中国文化 作者：赵朴初）
有寺必有塔，它与佛教一脉相承。佛塔与经幢，作为佛教特有的建筑，在任何寺院都有，华亭寺也不例外。佛塔起源于印度，在东汉时期随佛教传入中国，之后迅速与中国本土的楼阁相结合，形成中国的楼阁式塔。随着佛教在中国的广泛传播，直到隋唐时，翻译家才创造出了“塔”字，作为统一的译名，沿用至今。
《昆明佛教史》记载：云南建塔始于南诏，兴于大理国，至明清大盛，遍及全省，重点分布在洱海、滇池经济发达地区。云南的塔，吸收了天竺、吐蕃、中原的营养，又渗进本地固有的民族文化，形成了独特的、具有鲜明个性的地方建筑艺术，在中华佛教艺苑中可谓一枝独放，光艳无比。昆明塔的建筑虽然深受内地影响，甚至许多塔就是内地工匠修建的，但仍具有鲜明的地方特色，以砖塔为主，也偶有石塔。
经幢式塔在唐代开始兴起，辽代盛行，一直延续到清代。一部分经幢式塔成为经塔，另一部分成为墓塔。华亭寺大雄宝殿前的一对元代六面柱状石幢即为经塔。一座刻着诸佛名号，另一座上题有虚云重建华亭寺时补刻的经文。此外，随着密宗在元上流社会中的流行，金刚宝座塔又被从印度引入并较大规模地建造。因云南古代盛行密教，也为石幢的发展提供了条件。华亭寺虚云中兴华亭时所立的“七宝如来塔”，虚云纪念堂旁的虚云舍利塔。
“海”在佛经中有众多的意思，海会是佛经中的常用譬喻，指佛教圣众会合之处。德行之深与数目之多，譬如大海。《华严玄疏》卷一曰：“言海会者，以深广故，谓普贤等众，德深齐佛，数广刹尘，故称为海。”“海会”用作墓的总名时，取海众同会一穴之义。故海会塔也叫“普同塔”，指众僧的纳骨塔。
据记载，入住海会塔作为葬式的最高礼仪之一，在中国已传承了千年以上。因此历史上不少王公贵族，社会名人争相拥有，以求菩萨庇佑，福祚绵长。入海会塔的往生者，可终日聆听高僧诵经说法，长年享受人们的香火供奉。海会塔为世间众生打开了一个“入塔为安”“入塔为贵”“入塔为尊”的方便之门。
虚云当年正是出于对普同塔的认识和考虑，决定在华亭寺修建纳骨塔。《云栖禅寺万年簿记》记载：“公初到山。见主门不正。三门对面为箐沟缺口。北风所劫。正向反为诸祖坟墓林立。实不雅观。乃先建海会塔。移诸灵骨于寺东后山。”
1920年，虚云重建华亭寺时，见寺内诸祖塔墓林立，充塞了寺院正位以及山脉的唇口，于是决定修建纳骨塔，将众僧之灵，移入塔中。按照佛制，在修建塔墓时，应该先规划好其布局：只能在东、北向，不能在西、南向，并且不应该侵占佛地和僧地。虚云按照中国传统地理学观念以及佛教的有关规定，尤其是根据《青乌先生葬经》所言“福厚之地，雍容不迫。四合周顾，辨其主客。山欲其凝，水欲其澄”等中国传统丧葬习俗的指导思想，选择在华亭寺西面后山中修建了纳骨塔，取名“海会塔”。意为希望僧俗众人德行深广，圆寂之后，在这人间净土中的净土里，继续以生命的另外一种存在形式去体悟佛法智慧，往生西方极乐净土。
张璞撰《兴修云栖禅寺七众海会塔碑记》记载：“虚云禅师来住此寺。……兴修七众普同塔院。院之下层，周围竁窀，如寮房，每窀可安二罐，中为过去诸祖灵骨，左为比丘、沙弥、优婆塞，右为比丘尼、式叉末那、沙弥尼、优婆夷，计七行，各五层，可窆一千二百五十人。院中立大塔，上耸至楼顶，上层塑弥陀接引像，中安全部华严，下肖地藏菩萨像，周围安七众牌位。如下窀顶后开三大圹，备将来塔满众骨之所，纯用石砌成。额书'海会塔'三字，取莲池海会之义。院两廊各三楹，以应自修净业者，亦便守塔。师意在使先亡后逝者，无不摄归安养。塔院告成，诸祖觉灵与现未念佛七众，皆当来净土圣贤。塔满千二百五十人，皆得生西。由此千二百五十人，展转相劝，乃至百千万亿人，复展转相劝，乃至无量无边善男子善女人，皆知信愿念佛，皆得往生安养。法师如是，当得不可称、不可量、无有边、不可思议功德。石门两傍砌以碑，师嘱余记其颠末。师曰：'非但欲记其年月也，有一可为世劝者，不可不附记。'方迁诸祖灵骨，有依法荼毗者，有依俗棺葬者。”
综上，云南是虚云禅师弘法路上的起始处，华亭寺是虚老中兴禅宗道场之一。他悲心深广，一生为法为教为民奔走辛劳，只要对佛教、对芸芸众生有益的事，他都毅然努力地去做，任劳任怨，无怨无悔，努力实践。在他的带动下，云南佛教得以复兴，佛教事业的发展和佛教文化的普及、社会影响力都达到了一个新的高潮。也是佛教中国化最深刻的体现。
