广霖法师（图片来源：大菩文化 摄影：李蕴雨）
佛法不离世间法，用佛法的智慧和力量构建和谐、化解争端
——兼谈佛法献力一带一路，构建人类命运共同体
今天的社会正处于一个飞速发展的时期，地球上的任何一个角落都不可能是与世隔绝的世外桃源；今天，世界上的任何一个民族或国家都不可能回到“邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来”的时代；世界需要以“和”的精神去化解矛盾、消弭纷争，和合需要众缘，众缘才能和合！而随着人类文明的进步，也带来了源于人性的各方向矛盾，诸般矛盾使和谐社会这一主题成为时代的需要。而佛法一向是积极的、引导觉悟的，一切依大乘菩萨道为行止的佛子之路，最终无不是开启智慧、勇于承担、走向自利利他的方向。故而，佛法要在今天更好地发挥出作用，就要更紧密的融入生活，回到社会人群中来用世、做一切利益人群的事务，这才是大乘佛法的精神本质。
一、佛法是和谐社会不可替代的精神资源
省查今天的生活，无休止的奢求和贪欲充塞着人类社会，生活无忧了，人们就开始欲求更高的标准，面对压力和竞争不择一切手段消灭对手来获取自身的利益；而当人们业已拥有一定的财富时不觉中就会希求更多，随之而来的就是来自对名誉地位、毀誉称讥的不尽欲求；扩而大之就产生国家与国家、种族与种族的纠纷与冲突、并在暴力争端的背后斥诸于战争；还有为得到物质生活的最大满足而对自然界的无尽掠夺，如此，欲望成为了一切苦难的引源。这也正是佛法存在而广为世间用的现实意义。
哪里有苦难，哪里就有佛法。没有苦难，佛法也没有了存在的意义和依托。因而，佛法之所存一向不是空中高阁，皆是为利益世间有情离苦得乐，其悲心济世、拔苦予乐、自觉觉他正是佛法在人间的主旨。
普行济世，救人于危难，惜老怜贫、赠医施药，种种救众生于身苦，都是救众生心、弘法利生的先导，也是佛法以布施、爱语、利行、同事四摄法诠释的慈善活动的真义。通过慈济之行，使广大有情先得到身的安隐，身得救拔则转而心生信服，身心安隐、得生信心才更方便摄受教化，弘法才能更得功效利益。
当初佛陀出世正是为善利有情、普令众生离苦得乐这一大事因缘，站在大乘佛法的角度上，悲心济世、力行诸善正是佛陀的教旨，而将人间佛教的思想实践于现代社会，不仅是佛陀之教，更是大乘佛法的精髓，同时也是时代负于佛教界的希望，更是佛教融入社会、发展自身的必然趋势。进入新时期，我们不难看到，佛教界已日益融入普通民众的生活、生活禅的倡导、佛教慈善事业的崛起，佛教界的慈济活动在全体释门佛子的共同致力下、承佛陀慈悲本怀，带动广大的社会力量、积极投身于助医助残、抚老济困、救灾扶贫等各项社会福利慈善事业，为老弱者雪中送炭、救灾病于危难之中，进而弘法利生、使慧种遍播，取得了非凡业绩，实践着普济苍生的主旨精神，为一方和谐建设中做出了应有贡献，并以其独有的优势成为和谐社会不可替代的精神资源。
二、理事圆融：出世精神与入世情怀
出离心一般是未悟前生起的，而觉悟后则生起的是诸法平等心，心平等但由于次第不同，未到圆满佛果地，行持还不能完全平等，但已不独欣涅盘极乐，而更多是于各种苦乐境缘中，渐修习气，行于六度，以至于一切法理事无碍、平等不二、究竟圆满。趣向小乘解脱涅盘者，与行大乘菩萨道者还有一点不同，求小乘涅盘者重在断，欲也断、缘也断、善恶业都断、唯熏净业；而悟后的大乘行者，因不厌生死不欣涅盘，不仅不会断缘，反而会主动的广结善缘，但不生执着。以入世的态度克尽佛子之责、广行四摄六度菩萨大道，而以出世的情怀生活，理事圆融。
佛教的主旨一向都是积极入世的，佛以众生之乐为乐，以众生之苦为苦，慈爱众生，永无疲惫。菩萨永远以众生为眷属，佛法之所存无不是为利益众生、为世间用。体察佛门众德的人生轨迹，绝非无所作为，而是为广引群生离苦得乐，自行化他、内修外用、造福世间、普行济世，三种布施，救人于危难，惜老怜贫、赠医施药，更是千百年来教界的传统。大乘佛教“志在利他，不舍众生”的精神是佛教救世思想的最好体现。慈者，与一切众生之乐；悲者，拔一切众生之苦，对于佛家而言，无论他们的慈还是悲，施予的对象均为“一切众生”。既无时无刻地把“一切众生”挂在心上，从佛法的慈悲精神出发，大力弘扬佛教的积极入世精神，倡导僧人自觉地开展为民众服务的实践。学佛大乘无我之行，大乘之道，志在利他，先须打破我执，救正人心之至意。在他的鼓励下，许多佛教僧人将为社会服务当作自身修行的重要方式，为社会公益事业作出了应有的贡献。
三、人间佛教的理念是大乘佛法的精髓
而从佛法的本质上说，出离心一般是未悟前生起的，而觉悟后则生起的是诸法平等心，心平等但由于次第不同，未到圆满佛果地，行持还不能完全平等，但已不独欣涅盘极乐，而更多是于各种苦乐境缘中，渐修习气，行于六度，以至于一切法理事无碍、平等不二、究竟圆满。趣向小乘解脱涅盘者，与行大乘菩萨道者还有一点不同，求小乘涅盘者重在断，欲也断、缘也断、善恶业都断、唯熏净业；而悟后的大乘行者，因不厌生死不欣涅盘，不仅不会断缘，反而会主动的广结善缘，但不生执着。
针对生活中经常遇到的各种现象，有效将理论和实践相结合，从而更适合现代人接受和修学，同时也将成为佛教融入社会、发展自身、承佛教旨、弘法利生、积极实践人间佛教、建设人间净土的必然趋势。以佛菩萨的心肠入世、世间法就是佛法。没有一法不是佛法。以凡夫心入佛法，一切佛法都是凡夫法，所以世出世间法，不在事相上，是在个人心上。心净则佛土净，佛法不坏世间法。
四、出离（小乘阶段）与入世（大乘阶段）的本质：佛法本为一切因迷而病者的对治法
佛说一切法，无非对治一切世间人心。离世只是一个过程，修学到智慧圆满来更好地应用于世，利益群生、为一切有情众生服务，引导他们从被动的随波逐流、走向主动的把握自己的人生。就象一个孩子要想成为对世间有用的人，必须学得一身的本领，找一所教学质量高超的学校，有一个相对利于学习的环境，而学得本领后不是终点。
未转身前，都有所求。而熏习佛法能使人于各烦恼境上了知无常、了知执取境为实有的不过是虚妄的意识心，从而于人们生活中常引发烦恼的诸般境遇中，内心对我相、人相、众生相无执无染，放下诸分别念和分别想，泯灭人我是非和各种争端。
有情处于凡夫乘“迷乱”中时，行无所依，随顺贪嗔，必生无量大苦，这时佛说五戒十善，让有情众生先依“善”依“戒”而行，保住人身，免受巨大苦报。世间人多求财求寿求福禄，虽不根本究竟，但佛门广施方便，就说三种布施，得福得寿的方法；世人多畏苦畏难，就为世人说人天善法；有对世间生起厌离心者，就说解脱法。
当有情生起一定智慧，不欲求世间暂时之福、生起厌离心而求解脱时，其实本心还属于很有“我”的，其心念为求一已之解脱，这时说苦空无常无我等，是应众生求“我”究竟解脱而说的，这就是小乘法。包括去极乐世界，大乘菩萨也去极乐世界，但是是一种理性的回归，为的是在滚滚客尘中具备长劫自在出入的惯性、积蓄更大的入世行道的力量、而不迷失进去；而很多小乘行者去极乐世界，为的是逃跑。当然众多行小乘者终都会回小向大。
佛法在世间，遍一切处，将佛法的智慧普遍地融入生活，在生活中实现超越，将信仰落实于生活，将修行落实于当下，将佛法融化于世间，将个人融化于大众，在人间的现实生活中运用佛法智慧，解除现代人生活中存在的各种困惑、烦恼和心理障碍，使我们的精神生活更充实，物质生活更高雅，道德生活更圆满，感情生活更纯洁，人际关系更和谐，社会生活更祥和，从而使我们趋向智慧的人生，圆满的人生。
五、善化世风，是佛法世的永恒使命
人生存在世间，如无内在实相智慧，绝大多数都如同婴儿一样，随风倒，风气引导他善、他就走的正；引导他邪恶、他就走的邪恶。对于被隔阴之迷所困的众生来说，人都很难生而知之，基本都靠教育的外缘和环境的熏习，而看看今天，我们的父母做为下一代的第一任老师，是怎样教育子女的，我们的老师又是怎样教育学生的，社会的管理者又是怎样为人们做出示范的，又能怪谁呢？在社会大环境的熏习下，每个人都不是凭一已之力能够奏效的，而哪一个人一生下来、未经教育就知道该当如何呢？人们常说，现在下一代的孩子们都怎么了？那先要看看上一代都怎么了，没有先天的金刚种子大智慧，又如何抵御得了铺天盖地的熏习呢？而其实，如果每个人都能从自身做起、担当好自己的一份职责，则天下无事矣。但又有几个人愿意从自身做起呢，大氛围没形成，坚持住自我可能不合时宜、处处碰壁，又有几个人在这样的大环境下有着坚实的定力呢？昔时孟母可以三迁，而今天，我们要迁到哪里去呢？随波逐流、迷惑颠倒随顺生死流的人们，每一世的降生是没有自我的，后天环境塑造成什么样就是什么样。这里，就不能再说一切法平等如梦幻的话来害人了，因为剧苦是真的。
而多数人之所以随风倒，也正因为没有智慧又怕吃亏，事实上不要说因果不爽、苦报无边，就是看我们自身和我们的后代也在我们自己造作的恶业中深受其害，我们都应该为人为已、做好自己的职责。做饮食的就让人吃的安心、做服饰的就让人穷的放心、做建筑的就让人住的安稳，说起来是一件很难的事吗？当然，除人以外，让我们同样尊重其它种类的生命，自己不愿受的苦，不要加诸给其它有情生命，面对杀戮，它们和我们一样的恐惧和痛苦，这些还无法让所有的人们一下接受，因为大家都忘记了宿世生前自己身为鱼肉的苦痛。就象有个佛门典故说的那样，一个高官问法师，肉该不该吃，法师答，吃是你的禄、不吃是你的福。这个禄是你这世为人、因为强势而可以凌驾弱势众生得来的，而不吃这个福是生生世世的真福。
六、佛法，是现生打开幸福之门的钥匙
对于我们普通学人，存在于世间，总难免面对这种那样的境界、从而产生各种各样的心念，善用一心三观亦能使人于各烦恼境上了知无常、了知执取境为实有的不过是虚妄的意识心，从而于人们生活中常引发烦恼的诸般境遇中，内心对我相、人相、众生相无执无染，放下诸分别念和分别想，泯灭人我是非和各种争端。比如面对是非善恶、不平之事时，是否可视之如常、心念不起；面对恶境逆缘是否可以识其前境、冤亲平等而坦然无怨；生死面前是否能够解其性空、无碍自在；恒处世间能否做到无欲无求、苦乐齐观；面对境遇可否成败淡然、自在随缘；无由受辱处是否可以善知一切法得成于忍、而忍常人之所不能忍；对照诸境，随时观照自己的心念，是对立、嗔怨、悭嫉的意识心还是平等、慈悲、无念的清净心，从眼前境遇中一点一滴的事相上入手，在诸般境遇中清清楚楚地观照自己的起心动念、时时把握现前一念，一念善起即是天堂，一念恶至， 化为地狱。佛法为心地法，通过对一念之把握而渐能于一切时一切处都能八风不动、不取于相，而一切世间平与不平处都将成为我们修行所，而于人我是非、毁誉称讥、逆境恶缘中拥有一份安宁详和的心境，如此便真正阐扬了人间佛教之旨、有情众生更得以遍受饶益、从而使佛法更得以广为世间用。
佛法，不是讲来生成就，是直接讲今生成就，就在今生当下的生活之中成就，来使我们在成就人生成功、人生幸福的同时，能够成就出世间的解脱，它能打开人生成功之门，做一个活得完整的人，一个菩萨行者；它能打开人生幸福之门，做一个有深度生命体验的人，转凡心为佛心，发菩提心；它能打开人生解脱之门，回到生命的本源，做一个明心见性之人。让智慧和慈悲之光充满生活的空间，将人生推向健康、智慧、优雅、幸福、觉悟的圆满境界。
七、用法的智慧和力量化解争端和心结
确实，人生活在群体当中，众口塑金，有谁能完全不在乎人言？首先，做为六道凡夫，都不可能没有毛病，其次，世间每个人都有自己的角度和标准，每个人又都无法符合所有人的角度，何况，不在少数的人，又有着喜欢盯着别人的弱点看的毛病，再加上人的嫉妒、竞争、对比等心里，因而，在人与人相处的过程中就存在这样那样的问题了。
人活在世上，想不被人议论很难，每个修学佛法的人也都知道，当于各种境界中观空，练就八风不动的定力，但在实际生活中，当听到别人的议论时，多数人的内心还是会受到不同程度的影响，世间毕竟是普通人多，普通人的视野和所知都有限，他们判断事物就会根据自己的所知和自己的标准，尽管这标准会随着他们的阅历、环境、年龄、心情以及对事物的更加了解而变化。观照一下我们自己，今天这样一种想法，可能到明天就换成另一种概念了，从此我们知道了什么叫过去心不可得，那么我们有什么办法让每个人在任何时候都觉得我们好、我们对？而一旦人们觉得不符合自己观念的东西，就喜欢言是言非，说到底，那只代表说话人当下的观点，若干时日过后，又有几个人还和过去的心境一样？而我们如果在意每一时每一刻每个人的看法和议论，除了活的辛苦更又有何实意？而对于恶毒攻击的人来说，自己的烦恼不外乎只增添他人的快意，一切法从心想生，我们所受的影响又到底缘于外境，还是缘于我们的内心？
当然，不在意无谓的各种人言，不代表我们可以为所欲为，修学佛法就是为觉悟为开智慧，而善知于自己当下次第、何者当为何者不当为，而后，不妨根据自己的承受能力，先选择自己适应的因缘、逐渐于各种事相境缘中培养定力，理在事中，事含融理，练就无碍之智。
八、佛教献力“一带一路”：传播中国智慧 发出中国声音
以2000多年前张骞出使西域为肇始，佛教伴随着陆上和海上丝绸之路之兴起而传入、而发展，留下了“白马驮经”东来、玄奘西行取经、鉴真东渡弘法等许多美好佳话。早期佛教在中国传播，就有不少外国或中国僧人取道海上丝绸之路，其中最著名的有昙摩耶舍、菩提达摩、法显、义净等大德高僧。2015年习近平总书记出访亚洲四国赞扬玄奘大师、法显大师等多位高僧，通过两条丝绸之路传播中国智慧，发出中国声音。玄奘西行,既是一次艰难的宗教之旅，更是一次伟大的文化之旅。
从“一带一路”与佛教的历史关系来看，延续约两千年之久的古代丝绸之路充满了佛教传播和交流的史实。佛教在丝绸之路上的双向流动，带来了不同民族之间在信仰层面的相互交往，丰富了相关地域人们的精神生活，也为中外民众在社会经济生活等多层面的相遇营造出更融洽的气氛，提供了彼此深入了解的可能。佛教使“一带一路”的历史不只是社会经济史，而是蕴意更深、涵盖更广的思想文化史。
现在，我们把“一带一路”建设作为新的国家战略，要发挥佛教在文明交流中的桥梁纽带作用，增进与沿线国家和地区佛教及其他宗教的相互认知、相互尊重、相互融通。中国佛教要继续秉持开放包容的胸怀，无论南传北传、显宗密宗，都要和谐相处、平等对话，努力实现多元共存、和合共生。
随着“一带一路”战略实施，佛教有必要也有可能走出去。传播中国佛教声音，讲好中国佛教故事。佛教作为人类古老文明的智慧结晶，佛教走出去有助于人类面临挑战时寻求借鉴和启示。同时，佛教具有国际性特征，只有走出去才有可能成长，成长为国际智识大师，也有助于中国佛教发展。正所谓“五色交辉,相得益彰；八音合奏,终和且平”。当今，佛教应当而且必须主动融入“一带一路”战略。
从“人类命运共同体”的高度解读“一带一路”，文化作用不可小觑。让佛教文化主动融入“一带一路”国家战略，正逢其时、正迎其势、正合其需。佛教产生于古代印度，但传入中国后，经过长期演化，佛教同中国儒家文化和道家文化融合发展，最终形成了具有中国特色的佛教文化，给中国人的宗教信仰、哲学观念、文学艺术、礼仪习俗等留下了深刻影响。佛教是一种信仰，其最重要的影响力是一种在信仰下推动各国宗教信徒之间的联系，表达一个共同话题。千百年来，中国民间对外交流，佛教曾经起到过重要作用，通过一带一路，展示中华文化魅力，促进与各国民间的往来，化争端为融合，充分利用佛教与文化来化解矛盾，有着其它方式不可替代的作用。一个国家的发展，经济的繁荣，必将伴随着文化输出。伴随着中华民族伟大复兴，中国佛教必将进一步发挥在促进人心和顺、家庭和睦、社会和谐、世界和平方面的作用。
佛法，是对内构建和谐社会，对外促进世界和平的重要智慧源泉。整体的佛法其实就是八个字：转迷成悟，转染成净。是让我们的生命能够从迷失的状态提升到觉醒的状态，从烦恼的状态转变为智慧的状态，我们流连驻足于梵刹，不能只是看看外在世界的风光，更要看到内心觉醒的风光，只有这份力量是无限的，能改天换地，无坚不摧，势不可挡。
结语：
佛教自古以来一直是对外输出中华文明和价值观的重要载体，汉藏、南传三大语系佛教通过两条丝绸之路在中国传播并得以繁荣，使我国长期处于世界佛教中心国家地位，并形成了基于佛教传播而凝聚的以中国为中心的宗教地域友好版图。过去，沿着这条文明丝路，佛教曾经从印度传入中国，又由中国传向世界；今天，佛教更有责任重新担当起文化使者的时代使命。在“一带一路”的建设中，应该大力弘扬和传承佛教中蕴含的优秀文化传统和人文价值，发挥历代祖师大德大无畏的菩萨境界和精神，来为文明的传播交流贡献自己的力量，这样就能更有力地推动国家进步发展，亚洲和平和世界繁荣。世界如何实现大同？我认为应该把佛教中的促进文明交流的好传统弘扬出来，“同愿同行”“交流互鉴”文明促进，让“文明互鉴”促进每个国家之间的睦邻友好，在邻国中进一步地建立起携手和平的牢固精神纽带，这样充分发挥佛教的正能量作用，推动世界的稳定，减少人民的痛苦。
福建做为著名的侨乡，华侨华人文化思想与信仰结构的深层主要是佛教。如今，福建在“一带一路”战略中被定位为“海上丝 绸之路的核心区”，福建佛教界正可以这种人文优势和地缘优势，积极拓展与“一 路”沿线国家佛教界的平等友好交流，从文化认同、信仰共鸣、民心相通入手，发挥佛教在两岸和平、周边友好等方面的特殊作用，推动佛教文化乃至传统文化的互联互通。
和谐世界正是基于共同的追求，成于众缘的和合。愿佛法的智慧之光，为更多的人群带来生命的觉醒。让我们心灵的净土里种下善法的种子，在人生最美的风景上，觉海行般舟，六度汇万行，边走边看，边看边悟。用一颗打开的心，真切地面对世界，面对生命，因为仁爱，所以没有敌人，人人付出一份爱，共同建设一个美好的人间！
