农禅并重
农禅到了理事圆融、色心圆融，其原有的超越性和反思性已经非常淡漠。在华夏自然思维语境下，禅宗圆融思想的进一步发展，是以为既然色心、理事本来不异，那么佛法不必别求，而是一切现成、本来具足的。由此出发，禅最终把老庄式的自然任运、逍遥绝恼当成了最高智慧，如法眼宗。
所谓“仍旧”、守“时节”，云门宗所谓“日日是好日”，杨岐派所谓“若无闲事挂心头，便是人间好时节”等，都表现了这种自然任运的禅风。在这里，禅宗原有的超越性和反思性已经湮灭无存了。与此相应的是，农禅也形成了一切现成的法门。后者包括两个方面：
首先是本来具足，即以为菩提、涅槃在农事中已经现前圆成、一切具足，人从自食其力的生活中就获得了完全的满足、成就，无须追寻更高的意义。如法正：“一日谓众曰：'汝等与我开田，我与汝说大义。'众开田了，归请说大义。师乃展两手，众罔措。”（《五灯·法正》）这里，法正展手，意思是佛法就在开田的劳动中，已经现成具足，无须言说。同理，道怤锄地的公案也表明佛法在锄地的劳动中现成具足，不假思量（《景德·道怤》）。
另外如雪峰说佛性就是“今日天晴好普请”，睦州说究竟道为“昨朝栽茄子，今日种冬瓜”，赵州示扫地即般若，慧寂谓“酽茶三两碗，意在钁头边”，文偃说一大藏教只说得一片柴、米箩里有无量达磨眼睛，宗智说本来天就是“今日好晒麦”等等，都表明了佛法在劳动中本来具足的道理。
其次，从这种本来具足，农禅还进一步发展出自然任运的法门。这就是在农事中，做到随缘自在、不假修为、不作计较、完全顺乎自然而行。如怀海：“普请镢地次。忽有一僧闻鼓鸣，举起镢头，大笑便归。师曰：'俊哉！此是观音入理之门。'师归院，乃唤其僧问：'适来见甚么道理，便凭么？'曰：'适来肚饥，闻鼓声，归吃饭。'师乃笑。”（《景德·怀海》）腹中饥饿，闻鼓而笑，完全是顺乎本性、自然而为，故得到怀海的肯定。
可见，禅宗发展到一切现成的阶段，已将其原有的精神超越和反思消磨殆尽，从而全面退回到崇尚自然、安于现状、留在当下、注重目前的华夏精神传统。农禅的一切现成法门，由于丧失了超越和反思的向度，使得劳动不再是精神扬弃自然、实现自身自由的中介，而是重新回到对自然顺从和依赖。农禅的田园诗般的意境，由于失去了对于自然的超越和反思，最多只是一种主观的心理安慰，而不是真实、客观的自由。农禅在这里就丧失了它应有的精神价值。（文：吴学国 金鑫）
