田间锄地劳作
对于“农禅并重”在田间锄地劳动如何就能“成佛作祖”这个问题，中国佛教史实际上大致有三个维度的阐发和演绎，其中一个则为：佛学理念。“空有不二”或“世出世间不二”，也就是世间法即出世间法，担水劈柴吃喝拉撒睡皆是禅。
基于此，不但“除草”“摘茶”和“锄地”等农活是禅，少林寺的打拳也是禅。你如果不反对拳是禅，那么也就没有理由怀疑农是禅。“空有不二”乃是大乘佛教的理论基石，无论是中观还是唯识，抑或是后来的密教，对此都有深入的阐发。
所谓“空有不二”，若落实到现象层面，就是表面上看来似乎没啥关系甚至正相反对的两件事，却能在一定的境界上“相即圆融”在一起，比如天台宗所说的“烦恼即菩提，生死即涅槃”、“三谛圆融”和“止观并重”等，禅宗《坛经·定慧品》中所宣扬的“定慧不二”，实际上都是“空有不二”思想的体现，而且本文所说的“农禅并重”亦不例外。
“农禅并重”中的“农”解释为农业劳作，实际上，在中国佛教史上，广义的“农禅并重”，其中的“农”，不仅仅是指农业劳作，而且还包括农业劳作的对象和场景，比如田间地头、花草树木等等，因为从佛教“缘起论”的角度看，无论什么样的农业劳作，光有劳动者乃是“独木不成林”的，劳动实际上是由劳动者、劳动工具、劳动场景、劳动对象等等“众缘和合”而成的。
所以，从“缘起论”的角度看，所谓“农禅并重”乃是指农业劳作本身及其对象和场景都因为佛教“空有不二”而与佛与禅“相即不二”。若从现代“深层生态学”的角度来看，这种“农禅并重”或“农即禅”的观念实际上就是“生态即佛教”或“生态本身即是佛教”的“生态佛教”，因为我们现在所谓的生态，实际上就是程度不同地与农业相关的种种自然要素的集合。
“生态佛教”这个理念，若用禅宗的话来说，就是“青青翠竹尽是法身，郁郁黄花无非般若”，翠竹黄花本身就是佛，既然本身就是佛，那么你还有必要去砍掉翠竹铲掉黄花来建什么庙立其他什么佛吗？把翠竹黄花当佛供起来不就是对生态的最有意境的保护吗？如果我们把“青青翠竹尽是法身，郁郁黄花无非般若”在空间上扩大再扩大，那就是苏东坡的下面这首题为《赠东林总长老》的诗，曰：
溪声尽是广长舌，
山色无非清净身；
夜来八万四千偈，
他日如何举似人？
（文：陈坚）
