摘要：禅宗中国化是一个漫长的历程，至唐代慧能时期，禅宗完成了从印度至中国传承的“中国化”问题。自隋唐以降，禅宗乃至佛教已成为中国文化的重要组成部分。演至清末民初，在社会动荡、文化冲击、信仰困境的种种情形下，禅宗乃至佛教的发展面临着再一次“中国化”的抉择，这种“中国化”是对禅宗乃至佛教自身发展与社会相适应的一种重新定位。在此情形下，虚云老和尚对禅宗发展提出的“参禅条件”“参禅法要”以及“生死心切”与“发长远心”等种种理论，为禅宗乃至佛教的发展指明了方向，其对“用功两种难易”的分析，也为僧众的禅修提供了宝贵的建议。
关键词：虚云老和尚；禅宗中国化；禅宗当代发展
关于虚云老和尚，学界对之研究已有很多，作为影响中国近现代佛教发展的重要人物之一，其对佛教尤其是禅宗的发展，值得我们继续深思。虚云（1840—1959），俗姓萧，初名古岩，又名演彻、性彻，法号“德清”，50岁后自号“虚云”，别号“幻游”，祖籍湖南湘乡县。虚云老和尚坚持苦行长达百余年，历坐15个道场，重兴6大祖庭。这位以一身兼承禅门五宗法嗣信徒达数百万众的高僧，也是当时世界上极长寿者之一。对于这样一位智者和长者，有机会梳理其对中国禅宗发展的影响，实为幸事。
一、禅在中国的发展及其历程
自达摩杖锡西来，禅的种子便散播在华夏的沃土上，从此发芽、开花、结果。如果从达摩来华算起，禅在中国的传播已有1500余年。在历史的长河中，禅的发展逐渐完善，禅从学派走向宗派，完成了禅的中国化以及禅的分化。如果说，禅宗的建立，标志着佛教中国化的完成，那么，慧能一系南宗禅的兴盛以及分化，则是禅宗中国化以后继续的自我革新和完善。刘禹锡在《牛头山第一祖融大师新塔记》中所述值得深思。
初，摩阿迦叶受佛心印，得其人而传之，至师子比邱（丘），凡二十五叶，而达摩得焉。东来中华，华人奉之为第一祖。又三传至双峰信公，双峰广其道而歧之：一为东山宗，能、秀、寂，其后也；一为牛头宗，严、持、威、鹤林、径山，其后也。分慈氏之一支，为如来之别子。《牛头山第一祖融大师新塔记》
虽然上文是刘禹锡为牛头宗所作，但透过文字，依稀可以看到早期禅发展的脉络。自达摩以降的历代传承。当然，本文旨意不在于梳理禅宗史的发展，而在探究禅宗谱系上的节点。
首先，达摩来华，开辟了中国禅的历程。自达摩来华以后，禅开启了在中华大地的传播。在中国禅宗史上，无论对禅宗祖师的传承如何争论，将达摩视为中国禅宗的初祖，这已得到教界乃至学界的认可。虽然《楞伽师资记》中，净觉将求那跋陀罗置于达摩之前，但这并没有改变后世教界和学界对中国禅宗谱系传承的整体认同。对达摩作为初祖的认同，实际上是对达摩禅系的认同。自达摩以下的历代传承，构成了中国禅学的发展的脉络。尽管不同时期，不同的禅系，对以《二入四行论》为主的达摩禅法有着不同的“改造”，但始终没有完全背离“祖师禅”的精神，这是将达摩禅师视为中国禅宗初祖的根基所在。
其次，东山法门，孕育禅宗宗派的成立。在敦煌禅宗文献未流通之前，学界主要以《续高僧传》《宋高僧传》《景德传灯录》等作为研究禅史的基本史料。而随着敦煌文献的被发现，随着《楞伽师资记》《传法宝纪》《历代法宝记》以及《祖堂集》等禅宗史料的相继重新回到研究者的视野，禅宗史尤其是早期禅史的书写在不断改变，这种改变的突破口便是东山法门。以道信、弘忍开启兴盛的东山法门，其不仅为在修道体制上不断完善，而且为禅宗作为一个宗派的最后确立奠定了僧才和寺产，由此最终促进了禅宗的宗派形成。
再次，慧能禅系，标志禅宗中国化完成。如果说东山法门孕育了禅宗宗派的不断确立，那么，慧能一系的南宗禅则标志了禅宗中国化的完成。之所以如是说，是因为，自达摩至慧能，虽然禅不断发展，也在与中国固有文化接触中，不断调适，但即便到了东山法门乃至禅宗神秀一系，禅的基本修道体制依然保留着更多印度禅的特征，禅与中国传统文化的融合尚未完成。而到了慧能禅系时期，禅的发展有了更多中国固有文化的要素，逐渐与中国传统文化相融合，尤其是“简化了”修行体系以后的禅宗，使得更多下层民众也有更多机会接触禅宗，从而将禅宗文化深植于中国广大人民的“日常”生活中，这是禅宗中国化的深层意蕴。慧能以降，禅的发展更加丰富多彩，“一花五叶”“分灯并照”，将禅宗更加微妙地融入到中国民众生活之中。而禅宗的分化一方面呈现出禅宗发展的多姿，另一方面也预示着禅宗在不同时代对修行体系的革新和完善。
二、虚云老和尚对禅系的融摄
禅宗在隋唐的兴盛之势一直向后延展，然演至清末民国之时，随着社会环境的变迁以及社会关系的变化，禅宗已有的传统宗派诸如沩仰宗、法眼宗相继式微，而其它诸宗也深受影响。禅宗与社会关系的紧张，使禅宗发展面临着空前的困境，禅净合流虽然为禅宗的继续发展注入了一定活力，但禅宗在如何完善自身修行体制、如何适应社会方面依然存在诸多问题。在外来多元文化的冲击下，禅宗乃至佛教面临着再一次“中国化”的抉择。在此情形下，作为当时教界大德，虚云老和尚针对禅的发展尤其是禅的修行，提出了诸多真知灼见。
首先，提出参禅条件。虚云老和尚认为，参禅的目的在于明心见性，也就是要去掉内心的污染，实见自性的目的。对此，虚云老和尚认为，参禅的先决条件是“万缘放下，一念不生”，为此需要做到：
（1）除却妄想。虚云老和尚认为，因为众生“从无量劫来”，“迷沦生死，污染久了，不能当下顿脱妄想，实见本性”，因而要“除却妄想”。为了解释“除却妄想”，虚云老和尚列举了达摩祖师和六祖慧能开示学人的话，即“屏息诸缘，一念不生”。众生之所以迷执，多在于外在诸缘的污染，虚云老和尚以“屏息诸缘”作为参禅的先决条件，甚为精准。
（2）一念永歇。“屏息诸缘，一念不生”固然正确，那么，面对纷繁复杂的外境和错综芜杂的外缘，如何才能做到去除诸缘纷扰，而达内心的清澈宁静呢？虚云老和尚认为当“一念永歇”。所谓“一念永歇”，则是对于利根者而言，用虚云老和尚话来说，即是“上焉者一念永歇，直至无生，顿证菩提，毫无络索（啰嗦）。”这里，我们看到虚云老和尚对利根者去除妄念杂染的建议和期许。
（3）以理除事。如果说利根者可以“一念永歇”，那么，对于非利根者又将如何做到“万缘放下”呢？虚云老和尚对此也提出了建议，那就是“以理除事” 。所谓“以理除事”，也即“了知自性本来清净，烦恼菩提、生死涅槃，皆是假名，原不与我自性相干，事事物物皆是梦幻泡影。我此四大色身与山河大地，在自性中，如海中的浮沤一样，无碍本体，不应随一切幻事的生住异灭，而起欣厌取舍。”
其次，梳理参禅法要。在提出参禅的必要条件以后，虚云老和尚进一步指出参禅的法要，具体如下：
（1）明确办道的先决条件。对于参禅，虚云老和尚有一套较为完备的方法和体系，这不仅对修禅而言，对所有事都有效。虚云老和尚指出：
第一，深信因果。“无论什么人，尤其想用功办道的人，先要深信因果。若不信因果，妄作胡为，不要说办道不成功，三途少他不了。”虚云老和尚还援引经论言：“预知前世因，今生受者是；预知来世果，今生做者是”，所谓“假使百千劫，所造业不亡。因缘会遇时，果报还自受。”所以，只有深信因果，才能明确办道的先决条件。
第二，严持戒律。虚云老和尚认为，用功办道不仅要深信因果，更要严持戒律，因为“戒是无上菩提之本，因戒才可以生定，因定才可以发慧，若不持戒而修行，无有是处。”虚云老和尚还以《楞严经》四种清净明诲为例来说明严持戒律的重要性。
第三，坚固信心。虚云老和尚指出，“想用功办道，先要有个坚固信心。信为道元功德母，无论做什么事，没有信心，你是做不好的。我们要了生脱死，尤其要一个坚固信心。”对此，虚云老和尚还进一步指出，“不用功固然不可以成佛，用功不如法，佛也是不能成；若能如法修行，不退不悔，决定可以成佛。”
第四，决定行门。虽然深信因果、严持戒律、坚固信心，那么，要真正“办道”，还需要决定行门，也即选定一个法门来修持，不可“朝秦暮楚”。
（2）选择正确的参禅方法。虚云老和尚言：“用功的法门虽多，诸佛祖师皆以参禅为妙门。”而参禅不是随意妄行，而是有方法和次第的。
第一，坐禅须知。虚云老和尚指出，坐禅前需要晓得调养身心，否则，“小则害病，大则着魔”。而就坐禅而言，跏趺坐时，则宜“顺着自然而坐，不可将腰作意挺起，否则火气上升”，以及出现种种不适。
第二，用功下手，认识宾主。虚云老和尚指出，楞严会上?陈那尊者所言的“客尘”二字，正是修行者初心用功下手处。就此，虚云老和尚还以行客住宿为例来进行说明。
第三，话头与疑情。虚云老和尚说，所谓话头，也即是“一念未生之际，一念才生，已是话尾”，而“看话头则要发疑情，疑情是看话头的拐杖”。
第四，照顾话头与反闻闻自性。虚云老和尚说，“照顾话头就是要时时刻刻、单单的的，一念回光返照这'不生不灭（话头）'；反闻闻自性，也是教你时时刻刻、单单的的一念反闻闻自性”，而“回”就是“反”，“不生不灭”就是自性。
（3）生死心切与发长远心。虚云老和尚指出，“参禅要生死心切和发长远心。若生死心不切，则疑情不发，功夫做不上；若没有长远心，则一曝十寒，功夫不成片。只要有个长远心，真疑便发；真疑发时，尘劳烦恼不息自息，时节一到，自然水到渠成。”这就是虚云老和尚对“生死心切”与“发长远心”的论释。
（4）用功两种难易。虚云老和尚不仅对参禅的先决条件、参禅方法、生死心切与发长远心进行了阐释，而且指出参禅两种用功的难易。虚云老和尚认为，用功人有两种难易，即“初发心的难易”和“老用心的难易”，并针对两种情况提出了相应对策。
可见，就参禅而言，虚云老和尚有一套相对完整的体系，这对当时僧界在参禅时出现的种种迷惑而言，无疑是一剂清醒剂，从而让参禅者有径可寻。
三、虚云老和尚与当代禅的发展
从年龄上来说，虚云老和尚是长寿的，从影响上来说，虚云老和尚的影响是深远的。这种影响既有理论层面的建构，也有实践层面的探索。虚云老和尚对禅宗乃至佛教的贡献，对当代禅宗发展的影响是不容忽视的。
首先，梳理了参禅与念佛的关系。虚云老和尚不仅对参禅做了如此精细的分析和论述，而且对参禅和念佛之间的关系进行了诠释，这也可以视为虚云老和尚对于当时禅净合流这种形式的回应。
虚云老和尚指出，“念佛的人，每每毁谤参禅；参禅的人，每每毁谤念佛。（两者）好像是死对头，必欲对方死而后快。”面对此情景，虚云老和尚认为，参禅与念佛的相互诋毁，“这个是佛门最堪悲哀的恶现象”。所以，虚云老和尚指出：
（1）参禅念佛，种种法门，都是方便。虚云老和尚有言“参禅、念佛等等法门，本来都是释迦；老子亲口所说。道本无二，不过以众生的夙因和根器各各不同，为应病与药计，便方便说了许多法门来摄化群机。”
（2）性近而发，种种法门，皆是妙门。虚云老和尚指出，“就其性近者来修持，则哪（哪）一门都是入道妙门，本没有高下的分别，而且法法本来可以互通，圆融无碍的。”
其次，融摄了禅门五宗的教义。作为一代高僧，虚云老和尚打破了禅宗的派系之分，可以说一身兼修禅门五宗，其法嗣门徒更是众多，这不仅完善了禅宗的理论体系，也为禅宗发展培养了大批僧才，也为禅宗乃至佛教的发展注入了源源不断的活力。清末民初，社会动荡、文化冲击，民众的疾苦不仅在于身体上，更在于思想上的迷茫与困惑以及心灵深处的冲击。虚云老和尚对禅宗乃至佛教发展的种种贡献，在一定程度上为部分民众和信众找到了心灵的归属。
再次，重兴了众多祖庭道场。虚云老和尚不仅在禅宗理论、佛教僧才方面贡献甚大，其一生历坐十五道场，重兴六大祖庭，这对大批佛教寺院的修复和重建功不可没。不仅如此，虚云老和尚的弟子及其再传弟子，在其精神的感召下，也纷纷投入到佛教事业之中。据笔者所知，曾为北宗祖庭神秀禅师驻锡过的道场度门寺，就是净慧老和尚发愿化缘重建的，而净慧老和尚和虚云老和尚的关系这里就无需赘言。
简言之，对于这样一个长者和大德，其对禅宗乃至佛教发展的贡献，不仅仅在当时有限时间内所有具化的呈现，其对当代禅宗乃至佛教发展的影响依然存在，这是值得我们深思的。
