一自魂消那璧厢，至今寤寐不断忘，当时交臂还相失，此后思君空断肠。
曾缄先生喜欢把仓央嘉措的诗歌翻译成这种七言，读起来大概符合中国汉族传统文化的习惯。这首诗颇有一些相应于李商隐的《锦瑟》：“锦瑟无端五十弦，一弦一柱思华年，庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃，沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟，此情可待成追忆，只是当时已惘然。”我最初在北京学古琴的时候，老师教开指的《秋风辞》，熟悉之后，自己配上李太白的词在心里跟着曲子默念，一个人坐在佛学院的教室里，居然也有练到暗自伤情的时候，虽然不至于肝肠欲断，却也明显感受到“长相思兮长相忆，短相思兮无穷极，早知如此绊人心，何如当初莫相识”的气息，恰深秋日，窗外落叶纷纷，甚是应景，虽然那个时候，着实并无相思的人。一可见古琴的魅力所在，难怪古人称之为“道器”。二可见“爱不重不入娑婆”的真理，横生生的要把人扯入凡尘啊。
倘若按照字面解释，原文是这样的：还记得在房间里的那一幕，令我睡觉做梦也不能忘。可惜当时不懂，错失了你，至今只剩满腹思念却再也见不到你人。今天看来，这分明就是一夜情之后的回味！卡尔列?嘎玛赤列著，边巴译的版本里，认为六世用了包括本诗的以上五个比喻暗示了当时仓央嘉措为了不让上师的性命受到危害，他委托色拉、哲蚌、噶丹三寺的方丈到拉藏汗处求情，但不管如何克服重重难关去奔波，最终无果而感到绝望之极。如前所述，我对这种比喻下的师生情分是不大理解的，或许正因为如此，我目前还没有深入系统学习藏传佛教，因为“依法不依人”的观念和完全依止上师的结合，我还没有领会好，当然，我是极为尊敬所有的三宝师的。
相思是苦，颇有意思的是，相思一词却源自佛教，《人民政协报》2015年刊发以一篇《从“相思”一词说起……》的文章，讲述了相思这个词语中土早期尚无，原本是佛教徒最初从思念佛陀而有的。这让人忍俊不止，因为还有诸如“一厢情愿”是源自佛教《百喻经》的，而“心心相印”更是出自禅宗的佛陀付法与摩诃迦叶。世人今天用来比喻尘世情爱的词汇，却原本出自于“否定”情爱的佛教。
如前几篇所述，佛教其实也未曾否定爱情，倘若在情爱中能生中道正观，那此生也就不曾妄来了，而佛教也正是倡导芸芸众生，在人间的爱恨情仇中去观修，所谓的“人生难得”意尤在此，否则，不过是做轮回中的过客一遭罢了。当然，至于像一休（宗纯）禅师那样的境界，我们还是不敢高攀的，“住庵十日意忙忙，脚下红丝线甚长，他日君来如问我，鱼行酒肆又淫房”。据说这是一休禅师77岁的时候，以淫房酒肆为道场的意境，世人如果都有这个本事，娱乐场所大有可为！一休禅师曾言“入佛容易入魔难”，这种特立独行之境界，已甚于“曹山酒，志公鸽”了，故此有人批评其为狂言乱语。然而别人的境界，我们如何能妄作判断呢？《妙法莲华经》卷一有云：“佛所成就第一希有难解之法，唯佛与佛乃能究尽诸法实相”，你没有别人的那个境界，就难以理解别人的行为，正如当年的寒山与拾得两位大师，隐匿于天台山国清寺，别人都以为不过是两个怪异而邋遢的疯和尚，岂料是文殊菩萨与普贤菩萨的化身。故如此，我们眼下老实做好自己就可以了。
