“暂借好诗消永夜，每逢佳处辄谈禅。”每论及禅，总会想到南顿北渐，慧能、神秀，其实，早在汉代，已有安世高发其先声，所谓“专务禅观” 是也。至两晋南北朝，更有鸠摩罗什、觉贤，以及庐山慧远、凉州宝云、陇西玄高、关中僧实，乃至“阐导江洛”的菩提达摩，特别是少林之佛陀与其弟子僧稠，还有慧皎、僧肇、道生等对禅的创造性诠释，一时郁为禅学禅法之大观。毫无疑问，他们所说的禅，各不相同，其中觉贤、佛陀、僧稠、达摩等修习之禅，尤其同以《坛经》为本的禅宗之禅“名同实异”。以佛陀、僧稠、达摩为代表的北方禅法，显然是“坐禅”的方法、修持的实践，而非禅学追求的，不落两边，超二元对立的思维方式，或者说是理论与境界。可见，我们通常说的禅有两种：坐禅之禅，以及禅宗思想或禅学之禅。这是境界与方法、理论与修持的分野，万万不可混为一谈。这就是其后《坛经》所说的禅定分途。（文：武汉大学哲学学院教授麻天祥）
