山东大学佛教研究中心主任陈坚教授（图片来源：大菩文化 摄影：妙雨）
既是中国古代文学四大名著之一，又有当代各种版本的影视作品来加以通俗化的流行，《西游记》在中国可谓妇孺皆知，其与佛教的关系似乎也是“和尚头上的虱子——明摆着的”，这一点甚至连三岁小孩都知道。不过，三岁小孩都知道，未必八十老翁能穷理。德国作家歌德（1749—1832）曾写过一篇评论莎士比亚（1564—1616）的文章，题为《说不尽的莎士比亚》。“说不尽的莎士比亚”这句话，看似不经意，却是四两拨千斤，将“有限的莎士比亚”变成了“无限的莎士比亚”，从而激发了西方学界不断将莎士比亚研究引向无止境的深入，并使“说不尽的莎士比亚”变成为“道得明的莎士比亚”；若是“道不明”，那也不是莎士比亚。虽然“说不尽，道不明”是汉语中约定俗成的成语，但莎士比亚绝对不是“说不尽，道不明”，而是“说不尽，道得明”。实际上，不但莎士比亚，任何经典的东西都应该是“说不尽，道得明”的。窃以为，经典之所以是经典，就是因为它“说不尽，道得明”。“说得尽”的不是经典，“道不明”的同样也不是经典，只有既“说不尽”又“道得明”的才是经典——莎士比亚如此，《红楼梦》如此，《西游记》“亦复如是”。
“亦复如是”是汉译佛经中的常用语。说到佛经，我一直将《西游记》当成佛经来读，尽管作为一个中国人我肯定知道《西游记》乃是中国古代文学四大名著之一。可能很多人不知道，作家周作人（1885—1967）非常喜欢读佛经，人问其故，答曰：“我前世就是个老和尚。”不过他又说，他读佛经只是“把佛经当书来读”，而不是对之“作宗教观”。在这一点上，我与周作人正好相反，周作人喜欢把正儿八经的佛经当作消遣玩乐的书来读（当然所有的佛经同时也都是很好的文学作品），而我则习惯于把众所公认的书当作堂而皇之的佛经来读，比如对于《西游记》，我就不擅于从文学作品的角度而从佛经和佛学的角度来审视它，这样做之所以合理，乃是因为《西游记》是“说不尽”的，光文学是难以“说尽”《西游记》的，即便是文学加上佛学也还是难以“说尽”，因为我前段时间在央视读书频道上就见一位口若悬河被冠以“管理学大师”的某主讲人从公司管理的角度来解读和品评《西游记》中的人物；同样还是在央视的某个谈话节目中，我听现在忘了是谁的主持人提到一个民意测验，说是让一群女孩子以投票的方式在《西游记》人物中找对象，结果得票最高的既不是仪表堂堂、德高望重的唐僧，也不是神通盖世、多才多艺的孙悟空，更不是憨厚老实、踏实肯干的沙和尚，而是好色成性、贪吃懒做的猪八戒。对于这样一个足以让猪八戒疯狂三个月乐呵一辈子的“选举结果”，该主持人评论说，乃是意料之外，情理之中。在他看来，猪八戒之所以能顺利“高票当选”女孩子心目中的“白马王子”而成为“大众情人”，乃是因为在猪八戒身上体现着最真实的人性。照照镜子，我们每个人哪个没有“猪八戒”的嘴脸？扪心自问，谁敢说自己心中不藏着个“猪八戒”？在“说不尽”的《西游记》中，猪八戒当然也是“说不尽”的，但是“说不尽”的猪八戒就这样在情爱的语境中被主持人“道得明”了。现在就让我们回到佛教上来尝试着对“说不尽”的《西游记》做个“道得明”的工作。首先来谈谈“齐天大圣”孙悟空。（文：山东大学佛教研究中心主任陈坚教授）
