药师佛是在现实社会以大慈大悲精神救苦救难的佛，也是当今世界最为需要的佛。药师法门特别注重慈心的培养和发现，这是治愈充满戾气、暴力、嗔恨、怨毒和恐怖的当今社会之顽疾的一剂良药，也是彰显仁爱精神、推动公益慈善事业的内在基础。
据《佛說藥師如來本願經》卷一：
復次，曼殊室利，有諸眾生，好喜乖離，更相鬪訟。此等互起惡心眾生，身口及意，恒作諸惡，為欲相損，各各常以無益相加。或告林神、樹神、山神、塚神種種別神，殺諸畜生，取其血肉，祭祀一切夜叉、羅剎食血肉者；書怨人字，并作其形，成就種種毒害、呪術、厭魅、蠱道、起屍鬼呪，欲斷彼命及壞其身。由聞世尊藥師琉璃光如來名號故，此諸惡事不能傷損，皆得互起慈心、益心、無嫌恨心，各各歡悅，更相攝受。[大正藏14册，402页下。]
人性具有两面性，一方面可能“人之初，性本善”，各有佛性、善性，同时也具有无明三毒，这种恶性在尚未开化的野蛮时期更加严重，因为在丛林时代，人类还未从动物时期完全脱离，依然崇尚暴力和杀害，在野蛮成性、我不杀人人就可能杀我的条件下，为了自保，人会有意杀害所有可能对自己产生威胁的人物，这使人类的恶性更加膨胀。在人类凶暴野蛮的时期，其所供奉的神灵同样如此，人们敬神，不是由于神灵慈善可敬，而是因为他们凶狠可畏，因此祭祀神灵，也是通过杀害动物、以它们的血肉充作祭品，因为祭祀活动带来的不是善业，而是对恶的助长，事实上是恶人祭恶神，人神同恶，神为夜叉、罗刹，人为商纣、盗跖。
当时的神通咒术同样是用于邪恶的目的，都是害人的巫术。例如依怨恨的人的形状作成木偶，写上名字，使用种种咒术，达到破坏其身体健康、甚至害其性命的目的。
此类血祭邪术虽然起源于原始社会，至今仍未绝迹，甚至有所复兴，表明克服凶残的动物性对于人类来讲是一个极其艰难而漫长的过程。
