金易明教授
大菩文化佛讯 众所周知，佛陀所开示的佛法，系建立于对人生“苦迫”现实的价值判断之上。佛陀的睿智始终关注于众生现实的生存状态：在人类的生活中，与一期生命伴随而行的，是身心的“逼迫”，无论是生理上的生老病死，还是心理上的怨憎会、爱别离，还是社会性的求不得，都无处不在、无时不伴，如身影相随一般。而导致这些苦迫的缘由，以往的宗教所追溯的，都并不准确；依照佛陀以不倦的慈悲心量和深邃的般若慧所揭示，一切事物由心而生境，而众生却恰恰将自己由心而发之境视作客观实境，予以执著纠结和固化，由此，苦迫则无法避免。无疑，这是众生颠倒之处。
对于佛陀深邃义理的把握、特别是对旨在分析诸法之本质实相的本体论意义上的中观学，以及旨在分析心境知行之主客的认识论意义上的法相唯识学，欲求广大现代职场上奋斗的人们的理解和把握，似乎近乎苛求。正如先哲所说，思想的武器如果不能成为武器的思想，则再深刻隽永的思想，再精巧睿智的义理，也无法转化为人们生活中行之有效的指南。为此，中国佛教界的大德前贤们，依照佛陀的深邃意旨，结合社会广大民众之根性，在中华文明的土壤中，栽种了禅宗这一瑰丽奇葩。禅宗成为中国佛教信仰的典型模式，在晚唐至两宋的时代，开出了“一花五叶”的繁盛景象，嗣后也一直作为中国佛教信仰的主流。但基于禅宗历史上资料浩如烟海，禅师宗门各有千秋，文字的古朴、义理的深奥，确非现代人们知识结构所能把握。在此，当代各种旨在以适应人们根机的新型禅学应时而产生。其中，净慧老和尚所宣导的“生活禅”，是其中富有生命力而生动活泼，且契机契理的代表。作为佛法的一种新型表述法，生活禅即遵循著佛陀引领众生离苦得乐的本旨，也揭示著佛学修学与现代社会生活模式的结合之要旨，也从一个侧面规范著人们生活和职场的伦理理念，从而成为职场内启发廉政、勤政的现实伦理依据。
