专访全球首部佛陀经教电影
卷首语一：
有这么一个书生，他叫张迪。
他有着多重身份，既是电影导演，又是国学导师。
既是北京电影学院表演学院本科毕业的高材生、中国人民大学哲学院研究生，
又是本焕学院佛教传播学专业讲师、佛教艺术与传播学专业教研组组长。
这些身份让他有着一种“腹有诗书气自华”的独特气质。
而最令人惊叹的是，是他执导拍摄了一部史无前例的佛陀经教电影——《首楞严演义》。
卷首语二：
这是人类历史上，第一次以真人演绎的方式，将一部佛教经典拍成电影。带领观众回归佛陀住世的古印度，饱含浪漫的宗教情怀。
人生能有多少个第一次，这部影片的上映，堪称佛教文化传播史上的盛事，也堪为佛教艺术发展史上的里程碑。
这部影片于2017年4月24日在马来西亚内部首映成功之后，即将于5月3日“释迦牟尼佛圣诞日”之际，在福建宁德瑞迹寺举行中国大陆内部首映仪式。
今天我们有幸采访到了导演、编剧张迪老师，老师也在文殊菩萨圣诞日即将到来之际，带来了对所有歌友和读者们的真诚问候，感恩。
小编对话张迪老师
小编：您为什么会选择用电影的方式去演绎一部佛教经典？
导演：这个问题，说来话长。
首先，感恩中国福建省宁德瑞迹寺的住持法师——性龙上人，他是我愿依止的一位恩师。这部电影之所以能够得以成办，归根结底，要溯源于性龙法师早在十几年前发下的一个大愿：他梦想有一天，能够召集一批优秀的电影艺术家、制作者们，乃至各界社会资源，来共同将这部在“末法时代”关系到佛教兴衰的《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》拍成电影，并以这种老百姓喜闻乐见的方式、直观的电影手法，来弘扬《楞严经》，为众生开启究竟无上的佛陀智慧，帮助新时代的修行者加深对经典的印象和理解，促进佛子早日破密开悟、永获正知正见！
在性龙法师刚开始发这个愿的时候，我还在经历着青春激荡的大学本科时代——据说，那是在2003年左右。后来，由于种种客观条件尚还不成熟，性龙法师的这个愿望一直没有化作现实。直到12年以后，在2015年的春天，我有幸结识了性龙法师，我跟法师一见如故，彼此感到志趣暗合、心意相通，于是感应道交，我便乘着法师的大愿，义无反顾的踏上了这段浪漫而多舛的圆梦之旅。
一切似乎早已注定，缘，实在妙不可言。
而在我个人的印象当中，古往今来，人类在文化艺术上所创造出的成果、建树，常在宗教领域登峰造极——不管在哪一种宗教里，无论是绘画、雕塑、建筑、音乐、舞蹈，还是诗歌、文学、戏剧等种种形式，都曾留下过永垂不朽的骇俗之作。这种种无可挑剔的宗教文艺作品，永远不随时代演进而衰没淘汰，不随时间推移而积毁殆尽，浓郁的宗教情怀和人文主义光芒耀眼，永不黯淡，永不褪色！
达?芬奇《最后的晚餐》、西斯廷教堂的穹顶、巴赫的交响弥撒、但丁的《神曲》、印度史诗《罗摩衍那》……古今中外，宗教文化艺术作品的经典案例，比比皆是，不胜枚举。
古往今来，博大精深的宗教艺术宝库，取之不尽、用之不竭。在宗教艺术里面，我们不仅能够深深感受到人类文明的滋养、文化艺术的熏陶，更能够从浓厚的宗教悲悯情怀和人文主义的光芒中，抚慰疲惫的灵魂、疗愈颓衰的心灵——那种浪漫，那种唯美——那简直是人生于世间最高雅的精神享受了。
你是否能够感同身受？
在世界各类宗教当中，佛教是我的个人信仰。佛教，虽说也是中国历史文化中的舶来品，但它早已完美的融入中国的传统国学文化的血脉之中，儒、释、道三学，在我的心里，不分彼此，不分伯仲。而佛教艺术，随着佛教文化和信仰的传播历史，遍历沧桑聚变，万变又不离其宗，给人类文明史上留下了一笔又一笔无价的精神财富，光辉永垂史册。仅举一例——敦煌艺术，这就足令我们顶礼膜拜，并终其一生进行研究、发掘、考证的了。
宗教艺术，向来是世界文化艺术巅峰水准的集大成者；中国佛教艺术，也曾走在时代的前列，也曾是古代传统文化艺术的向导和生力军，也曾引领过中国古代国学文化的先进方向。从理想上来说，当今佛教艺术仍应该是中国乃至世界文化艺术巅峰水准的集大成者，引领时代潮流；可现实骨感得很，近现代中国佛教艺术的发展明显迟缓下来，弱化了自身的鲜明个性与特色，又难以摆脱中国封建文化的路径依赖；同时在生态上，也颇适应不了当下这个“急功近利、活色生香、虚实难辨、雅俗失格”的“互联网文化”时代了。
小编：您用电影演绎佛经，是出于什么考虑呢？
导演：电影，是门综合的艺术形态，并依赖最前沿的数字媒体技术得以操作、实现。它正符合我上述的——“是各类艺术巅峰水准的集大成者”。
如果你有机会到了北京电影学院，就不难明显的感受到，那些挚爱电影并怀揣抱负的电影艺术青年学子，是将电影作为一种信仰而去追求的。我本人就是从“北京电影学院体系”中走出来的，电影，是我大学本科时代的专业，是我的老本行；当然，也无外乎是我会以之作为毕生追求的梦想之物。
电影，对我来说，是一种很接地气的东西，它不是虚无缥缈的幻梦，更不是满足虚荣的把戏。电影对我来说，是一种重要的文化载体，它可以用讲故事的方式，将很多人生体悟、哲学思想、文化含量，乃至宗教信仰装藏进去；体量可以做到很大，内容可以高度凝练，关注焦点可以非常集中。它对我来说，是最完美的一种“文化容器”，我觉得这个形容十分恰当。
我在本焕学院佛教传播学教学的课程中，特别设立了“中外宗教电影研究”这一门课，详细讲解中外宗教电影的产生、发展、演变，并着重赏析了一批极具代表性的作品。可悲的是，中国佛教电影成功的案例屈指可数，仅有的几部，也因为种种原因而满篇缺憾；相比之下，西方宗教电影较为发达，多以基督教、天主教信仰或批判为题材或主题，而佛教的也少之又少。
站在佛弟子的立场上来看，这无疑是莫大的遗憾，唯发愿终己一生，填补这项学术、艺术空白。
从客观上来讲，电影作为一种诞生于十九世纪末、成长于二十世纪初，又在二十一世纪逐渐发展为“主流文化传播及意识形态输出的现代化综合艺术”，它博采众长，融合了其它各门类传统艺术于一身，又独具其超越传统的“逼真性”美学特征、“运动性”极强的视觉感官刺激效果，以及 “视觉”和 “听觉”双管齐下的多重震撼力；当下已经成为广大人民群众喜闻乐见、并作为娱乐消费活动重要组成部分的一种很典型的生活方式了。
佛陀经教电影《首楞严演义》中的一件重要道具——般剌密谛法师舍身东渡带来的“血渍经”
导演张迪（宝迪）在摄制现场，严格把关每一处工作细节
电影片名——首楞严演义
电影剧照——佛陀为阿难尊者摩顶受记，说大佛顶首楞严三昧之王
电影剧照——摩登伽无奈之下为女儿结坛作法，以先梵天咒术勾召尊者
而且，电影的传播效应很灵活，时效性强、话题性热烈，碎片化时间利用率高，特别能够跟互联网时代的传播特征契合。
如果从佛教传播学的角度来讲，众生接收来自外界的信息符号，最常用的器官莫过于眼睛和耳朵，佛教讲“眼根”和“耳根”，对应“眼识”和“耳识”，也就是视觉作用和听觉作用，用来攀缘心外的尘境。当然，立足于佛教修行来讲，这是不清净的习气，是凡夫众生依赖妄识的觉知分别作用，而产生的种种障碍修行、成佛的杂染之症。但是，一般的众生普遍如此，都免不了习惯于这种“执取色相、攀缘尘境，对号入座、沉溺于主观感受”的毛病。那么电影艺术，恰恰是迎合了众生惯于用眼耳等器官攀缘对境、又对号入座的导入于主观意识中产生“快乐、悲悯”或“恐惧、愤怒”等等情绪性的宣泄感受——电影正是利用了这一点，通过高端前沿的技术手段来实现对现实生活及非现实生活“逼真性”的模拟，以传达作为作者的导演所要表达的内容和主题。
那么观众通过对这些形式的主动或被动接受，在情绪宣泄的过程中，同时收获了艺术审美的滋养和思想文化的碰撞。这就是我所理解的，电影和观众的关系。
综上所述，我觉得在这个新时代，尤其是“互联网+”时代，用电影这种新手段来弘扬传统文化、弘扬宗教文化，是不二的选择。当然，更深刻的理由还远不止上述这些。
这也是我之所以能与性龙法师、果来法师相见恨晚、一拍即合的根本原因所在。这种深度的默契，这种精准的共识，非是用语言文字能够准确形容概括的，它在我和法师的心中，由来已久焉！
小编：把佛经拍成电影，之前有过先例吗？
导演：我刚才说了，成功的佛教电影，总共也没有几部——当然，是因为电影还是一门很年轻的艺术，自诞生以来，飘摇不过百余年而已：把佛经拍成真人演绎的电影，更没有过，以往没有先例。
从世界范围来看，在以往，有过很多将佛教故事、佛陀一生行教经历或关于佛教的民间传说搬上银幕的，或是将佛经制作成动漫影视作品的。但是将一部佛陀亲口宣说的经典，拍成真人表演的电影故事片，尚属首次。不仅在中国属首次，在世界范围来讲，也是首次。
在这个问题上，我要多说两句。电影，是一个有特定规格的概念。我所指的电影，是在时长上、在工作流程上、在摄制规格上、在导演艺术上、表演艺术上、在后期制作的技术流程和行业标准上等等……综合来说，也就是——在视觉和听觉的呈现规格上，都要达到主流影院放映级的标准档次——这才叫电影。并不是随便制作几支网络“数码录像短片”就能叫做“电影”的，那样的作品，最高档次可美其名曰“微电影”，也就是传统所说的“短片”，而绝不能称作电影。
我这样讲，可能会伤害很多网络视频时代的作者、导演、制作人的自尊心；但请原谅，我必须扳正这个严肃的概念，我相信，会有很多电影业界同行会理解、支持我这番重点提示的。
我作为“北京电影学院体系”的一份子，作为一名佛教传播学的教师，我必须严正地指出这个问题，大家就当我是犯了“职业病”吧。
另外，从佛弟子的角度来说，我这样来发表意见，真无关“执着”，而确关乎“审美”——这就如同一个正信实修的佛弟子，看到有人举着“佛陀正法”的幌子，而尽行“相似佛法”、甚至“非法”之事，你作为佛子，能不严正指出问题所在吗？
“佛陀经教电影《首楞严演义》，可以说是人类历史上，或者说佛教文化传播史上，第一次以真人演绎的方式，综合运用电影艺术规律和技术手段，将一部大乘佛教经典《首楞严经》搬上了大银幕。”
——这是一段令我非常感动的评价，感恩出语者。
这无疑是第一次，是首创的一种电影布教的新类型，我们称之为“佛陀经教电影”。
小编：您在拍摄前做了怎么样的准备工作？
导演：筹备工作相当艰苦卓绝，甚至可以用“不堪回首”来形容。
因为这部经典实在太难了，不放下万缘而潜心深入研读，是无法真正搞懂这部“天书”的。我最初是抱着“不求有功、但求无过”的心态，怀着“勇敢试一试”的精神，开始硬啃。我非常感恩福建宁德瑞迹寺的法师们、马来西亚尊胜佛学会的老师们，给了我那么多稀有珍贵的学术研究资料；还有深圳本焕学院的同事法师们，给了我那么多及时的指点。在研读资料的过程中，我不断培养着严谨治学的科研态度；在佛学院的工作环境中，我绵延滋养着浓厚的宗教情感。
这些都是不可或缺的，理智和感性共存并举、严苛与浪漫相得益彰，这些共同构成了我创作剧本过程中的思想、精神状态。
从具体操作上来说，我是“先译经，后剧作”——先把经典原文译作朗朗上口的现代汉语，又将这些现代汉语译文作为创作素材，逐渐融入故事，再慢慢加入情境感和行动性；再根据人物小传来组织情节，并依据我在初创时立下的导演阐述来时刻扳正主题思想；在整个过程中，还要不断调整当下主流意形态和宗教立场之间的关系、尺度，既不能完全的将宗教信仰唯物化，又要严防宗教信仰出现极端、偏执的倾向，绝不可以出现意识形态的偏差……
具体的操作细节非常复杂，不是一般的宗教专家或一般的剧作家可以从单方面来解决问题的。那是一个自我斗争极其激烈的过程，非常不可思议。我对当时的感觉记忆犹新，现在却难以用语言来概括形容，因为太复杂了。
总结来说，首先，我是严格按照党和国家《宗教政策法规》的规定和要求，来时刻调节电影主题思想和表达尺度的，丝毫不敢越轨，丝毫不敢偏执；并按照佛教文化、艺术、信仰“中国化”的要求，来精确、细微的调整印度美学和中国美学的比例，直至逐渐找到了平衡。毕竟，这部影片是我们中国的佛弟子们，在“自主、自办”原则的基础上，在“中国文化、中国美学”的时代背景下，“去粗取精、去伪存真”的结合了印度传统文化中积极、有益的部分；“白手起家、自己动手”，毫无依赖境外势力，依靠着坚韧的民族精神、十足的中国文化自信，和科学、正信的佛教信仰之力，通过团结协作，一点一滴的不懈努力，所创造出的一部“贴近生活、贴近真实、贴近人民群众”的佛教电影文化艺术作品。
宗教电影的实质，应该是为最广大的人民群众服务的一种，倡导科学、正信，服务社会的文化艺术作品。
我很清楚，这部影片的佛教属性大于电影属性；义理属性重于叙事属性；如何科学而通俗的阐明《楞严经》中大乘佛教的精华义理，是创作的核心、要关、重中之重。在创作过程中，我参阅了大量《楞严经》以外的佛教经论作品，以及爱因斯坦、霍金体系等其他相关学科的参考书籍。就这样，一点一点的尝试，把抽象的理论具象化，把具象的感觉电影视觉化，再将视觉效果听觉化……包括但不仅限于上述的这些过程，基本是同时进行的，有时感觉自己近乎人格分裂，眼睛的视力也从原先的200多度，逐渐蜕化到800多度；每每攻克小小难题的成功喜悦，伴随着身体不适带来的沉痛、沮丧；家人的精神支持，伴随着对我这种生活状态的极度无奈……所以说，确实是不堪回首。
初稿，用了三个月时间；二稿，完全推翻重来，又三个月；三稿，大刀阔斧，数易其稿，又三个月。到了临开机的前三天，没有合眼，最终将剧组统一工作用的拍摄本整理完成。别忘了，在上述这些过程中，还伴随着大量事无巨细的前期筹备工作——搭建主创班底，逐个游说，晓之以理，动之以情；因为拍摄资金还没有着落，又不能妄语骗人，只能夹紧尾巴，顺情说好话，尽量在自己人格底线之上恳求大家帮忙，却往往在人格、尊严底线之上下无规律的浮动。
看景选景，带主创团队奔波，生怕大家不高兴，衣食住行，每个人都要舒适，才得以心安。因为最初我们没有合适的制片人，所以难免会出现很多人事上的问题；后来因为没有钱，因此又错过了与很多业界大咖合作的机会。但是瑞迹寺的法师们一直鼓励我、支持我，不断给我信心，我也坚信，弘扬《楞严经》是这个时代必须要做好的事情，诸佛菩萨既然把这个任务交给了我，我没有任何理由不把这件事做好；更何况，我曾为了临场制止某次口舌争执而发过毒誓：“如果拍不好，我就下地狱！”现在想想，实在后怕，好在我已交出了大家普遍满意的答卷。
小编：你如此发心拍这部电影，最终是为了什么？
导演：楞严兴，佛法兴；楞严灭，佛法灭。弘宗演教，别无他求。
小编：可以简单介绍一下影片的大概剧情吗？
导演：这次完成的是《首楞严演义》的第一部，内容参阅《楞严经》原典卷一。当然，电影中实际的内容不止这些。
小编：观众在观影的时候，您希望他们关注哪些方面的东西？
导演：我不喜欢剧透，实在感兴趣的话就请花时间认真观摩，用心感受。
不妨着重看一看那些经典原文以外的种种文化含量和信息符号，例如：唐中宗元年广州制止寺的译经场是什么样子，四位翻译此经的大德——般剌密谛法师、弥伽释迦法师、怀迪法师、房融居士，以及同在译场的九位笔受法师，他们工作的流程是怎样的，译经场的规矩是怎么行起来的。
再例如：摩登伽家，母女二人的真实身份到底是什么，为什么历史上将她们定案为“婬女娼妓”；她们有没有鲜明的阶级立场和反封建的革命精神，要不要根据历史的考证来给她们“翻案”；娑毗迦罗先焚天咒的来历，以及作为民间文化的咒术形式是怎样施展的。
又例如：波斯匿王宫和祇桓精舍到底是什么样子，什么氛围？佛陀和圣众弟子们在祇桓精舍中的位置关系是怎样排座的？佛陀是一个高高在上、凌驾群众的“封建统治者”形象，还是一个和蔼可亲、温文尔雅，“从群众中来、到群众中去”的亲民教主形象？
再如对很多历史细节的电影化表现：“血渍经”是怎样藏在般剌密谛法师臂中的？用人乳清洗经卷的过程是怎样操作的？佛陀每次放光现瑞，到底是什么样子？这些现象有没有物理学的依据？我们应该着重理解他表法的义理，还是满足于着相的浅层认识……等等，等等，很多有趣的问题。
诸多有待于观众从电影中发现、读解的细节，都是《楞严经》原典文里不曾有的，是大量考证来的历史文化信息，非常有意思。再例如：你知道什么是“译场八备”吗？你听说过“达瓦达西”吗？真的很有趣。这些，只能等你坐在大银幕前，仔细观察，用心感受，看完以后还要继续查阅、考证、学习，才能体会到无尽的乐趣。那是一种文化的滋养，也可以是一种揭秘的快感。从某种意义上来说，可以这样形容。
性龙法师与张迪导演：“有图有真相”的第二次“拉钩儿”——无言的承诺
电影剧照——文殊师利菩萨带领阿难尊者及摩登伽母女，一同返回祇桓精舍
电影摄影、灯光、录音组成员，在酷热的工作现场，坚持专注的工作
《首楞严演义》发起者、出品人——福建宁德瑞迹寺主持性龙法师
2017年4月24日，马来西亚《首楞严演义》全球内部首映现场，三场放映，场场座无虚席
小编：影片大概筹备了多少时间？
导演：前期筹备近一年之久，拍摄在一个月之内，后期工程七个月左右；再加上最初的酝酿、论证和案头工作，到现在，已经整整两年了。
我是2015年的4、5月份，接到的这个任务。当时性龙法师带领德一法师和随行的居士，专程到深圳跟我碰面，我非常感动。性龙法师的为人低调、关怀他人、幽默豁达、隐忍坚韧，种种美德都感召着我随之一起努力奋斗。当时在深圳，我跟性龙法师用小拇指“拉了钩儿”，再用大拇指彼此一按，就这么简单，这就是承诺，我必须完成。
后来八月初，去瑞迹寺实地考察，我发现实际情况非常有限，操作一部电影实在很难，恐怕不成。可是那次，又跟师父拉了一次钩儿——有图有真相。从那次以后，再也没有想过放弃。
接下来遇到的困难越来越多，很多事情不方便讲，也没有必要讲了，无非人事，我还是选择遗忘掉吧。再后来，非常感恩中国传媒大学叶怀阳老师的加盟，她作为制片人，鼎力支持；非常感恩制片主任吕欣翰师兄以及他的团队，都是经验丰富、尊重行业的好兄弟姐妹们；非常感恩我的同学郑罗茜（饰摩登伽）、孟宇（饰房融），老朋友孙博（饰般剌密谛）、凤翔（饰弄臣）、周玉华（饰波斯匿王）老师，新朋友王千予（饰钵吉蹄）等等，还有从马来西亚远道而来的宏博法师（饰怀迪）；当然，还有重量级的果来法师（饰佛陀）和桑吉平措（饰阿难）先生。要感恩的人太多了，莫说几千几万字，三天三夜也说不完！
另外，还有一个重点提示：请大家坚持看完片尾字幕，看看“联合出品人”一栏，那近5000位为了真心弘法利生而布施、捐献出真金白银功德主们，无尽感怀！我特意在片尾音乐部分安排了“楞严咒心”的念诵共修环节，愿观摩影片的所有人一起持诵，回向给所有为影片默默付出的演职人员及一切众生，愿所有人福慧增长、早证菩提！
你们现在采访我一个人，要知道，我代表的是成千上万个人，我在此仅仅是大家的代言人而已。由我来代言，讲一讲大家的故事，讲一讲大家的愿力，讲一讲大家共同付出的努力。说着、说着，很多记忆犹新的细节又浮现在脑海了，唏嘘，感慨……
小编：电影拍摄地点选择在哪里？
导演：剧本中设置的规定情境有很多，实际拍摄的场景主要有四处：福建宁德瑞迹寺、洋中镇坂头村、西双版纳曼听公园，还有一处曼听宝佛寺。
我们没有足够的资金，因此无法自由的建造场景，只能在大体结构合适的场景中稍加改造，发挥美术师、置景师、陈设师、道具师的审美和经验，化腐朽为神奇，将差不多的结构改造成相对真实、完美的场景。
唐中宗元年制止寺的场景都是在瑞迹寺改造的，摩登伽家以及古印度村落的场景，是在坂头村——那真是神来之笔，贵在导演执拗的坚持；王宫、祇桓精舍以及其他佛陀时代的古印度场景，都是在西双版纳完成的。
小编：在拍摄期间有遇到什么困难吗？
导演：我们是2016年8月3日开机的，28号顺利杀青；除去从宁德到西双版纳大转场消耗掉的5天时间，实际拍摄只用了21天——还要除去反复无常的雨天造成的拍摄停滞。
不下雨的时候，气温四十多度，大家全部晒伤，盼着天气凉快一些；可是一下雨，凉快倒是凉快了，可是那就拍不成了，只能忍气吞声的等雨停。我每天都想跟老天爷谈判，可是哪有可能呢，只能仰仗信仰之力、心性之力，全剧组上下，团结一心，默默祈祷，共同克服种种困难。实际的困难远不止天气变化，还有很多意想不到的问题，不谈也罢。
我自己是一个很能忍的人，但我每天看着大家要么是汗水湿透了衣服，要么是大雨浇透了衣服，没有一天是舒适自在的，心里真的很不是滋味。我在现场作为导演，除了有益于拍摄的话要一次次的啰嗦，其他时间我常是沉默不语的，主要是因为我看着大家一起受罪，心里实在过意不去，因难过而说不出多余的话来。
可是想想，我们大家都是为了弘扬《楞严经》这部正法眼藏而一起受这份罪的，我想佛菩萨会领情的；再想想，未来有可能持续利益无量众生了解《楞严经》、学习《楞严经》、读懂《楞严经》，并有可能引领他们因此而走向开悟、解脱的自在人生，就立刻觉得一切都值得——尽管身体还是倍感煎熬，但精神却可以充实、愉悦的。
作为教师，我愿意分享一些切身的感受给大家参考；但是作为电影人，我很不喜欢分享所谓“艰苦的回忆”。因为干这行，受罪是正常的。祖师爷说“要想人前显贵，必得人后受罪”，很有道理。但我认为这种境界也太低了，“人后受罪”并不都是为了“人前显贵”——艺术家往往甘于窘困、甘于寂寞，倾其所能去创造出遗飨后世的唯美和价值，那必然是用汗水和鲜血，乃至生命换来的。更何况一部关乎宗教、关乎信仰、关乎佛教兴衰的大佛顶首楞严经教电影！
好吧，我们确实在用生命创造出了这部作品。虽然都还活着，但是身心疲惫、心力交瘁，约健康确是损伤了不少。没关系，来日方长，继续坚持！
小编：首映是在马来西亚举行的，效果怎么样？
导演：效果可以说非常好，很欣慰。
很多观众流下了感动的滚滚热泪。有相当一部分观众，只看到开场序幕的几分钟时，就已经泪奔了；之后每每看到唯美动情、或感受到导演在用心表达之处时，其感动总是化作泪水——这便是浓重而热烈的宗教情怀、信仰之力、心性之力的加持、感染作用！
如果你对观众是真诚、负责的，观众自然会给你彼此同样的反馈。我坚信这一点。虽然我们条件有限、困难重重，但是，在现有的资金体量和现实情况下，我们已经尽最大努力，做到最好的效果了。
小编：这样的反馈，除了欢喜，您还有怎样的感受呢？
导演：“悲欣交集”——用手捂着良心说，我们终于完成了。
尚有遗憾，但绝无愧欠。
小编：未来您还会不会继续将佛教经典演绎成电影呢？
导演：看客观条件允不允许，看自己身体情况吃不吃得消，看众生对经教电影还需不需要。
呜呼，一部全本《首楞严经》十卷，目前仅是用两年时间拍完了第一卷的内容。若要将全本十卷完整演绎成经教电影，还需要近二十年的时间。
不禁想起我人生中的一位重要导师、已故台湾戏剧泰斗李国修先生在世时常说的那句名言——
“人，一辈子做好一件事，就功德圆满了。”
在岁月成长中，我渐渐get到了。
卷末语：
感谢张迪导演和团队为弘法利生做出的伟大贡献！佛弟子一定要将这份力量传递下去，将功德回向给更多的人！
真心希望更多人能关注、了解这部来之不易的佛陀经教电影，愿更多人能向宁德瑞迹寺恭请《首楞严演义》这部影片，并多多组织以“非盈利性经典教学为目的”的内部观摩放映活动。
附人物简介：
张迪，戏剧、电影导演，佛教传播学、国学导师，佛陀经教电影开创者，戏剧表演家、剧作家。毕业于北京电影学院表演学院本科、中国人民大学哲学院研究生，现任本焕佛学院传播学专业讲师、佛教传播与艺术专业教研组组长。
主打课程：《佛教传播学》、《佛教布教法》、《楞严经新译》、《资治通鉴全本精读》等。代表作品：佛陀经教电影《首楞严演义》、经典舞台剧《何惧良辰梦醒处》、《三人行不行》等。
