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黄檗文化促进会从日本再获《鼓山晚录》古籍善本

菩萨在线 2020-01-12 15:14:02
原标题:黄檗文化促进会从日本再获《鼓山晚录》古籍善本

《鼓山晚录》古籍善本


《鼓山晚录》古籍善本内页


福清黄檗文化促进会会长林文清从日本获得佛教典籍《鼓山晚录》古籍善本


菩萨在线佛讯 日前,福清黄檗文化促进会会长林文清从日本获得佛教典籍《鼓山晚录》古籍善本。《鼓山晚录》是鼓山永觉元贤禅师的语录,由其侍者道顺录。这是该会继《即非禅师全录》之后又获得一套珍贵黄檗有关的古籍善本。


永觉元贤禅师(1578~1657),无明慧经禅师之法嗣。俗姓蔡,字永觉,福建建阳人,明神宗万历六年(1578)出生。元贤禅师为诸生时,嗜好周程张朱之学。二十五岁时,曾读书于山寺。一日,偶然听见有人读诵《法华经》之偈语:“我尔时为现清净光明身”,忽然觉得周孔之外,当别有妙道,于是便前往礼谒本邑学人赵豫斋居士,并从他学习《楞严》、《法华》、《圆觉》三年。


万历三十一年(1603),无明慧经禅师开法于董岩,门庭兴盛。永觉元贤禅师于是以居士的身份前往参学。万历四十五年(1617),永觉元贤禅师已经四十岁,深感人世无常,生死事大,于是投无明慧经禅师落发。明熹宗天启二年(1622),永觉元贤禅师回到福建,住持沙县双髻峰。第二年,为安葬父母亲,永觉禅师回建阳。此后,永觉禅师曾一度挂锡于瓯宁金仙庵,阅藏三年。天启七年(1626),永觉禅师复移住建安之荷山,末后又驻锡于福州鼓山涌泉寺。


明末清初之际,永觉元贤禅师住福州鼓山涌泉寺,大扬曹洞宗之禅风,力倡真参实悟,深诫知解杂毒,主张学道者应博参远访,反对当时闭关之风,力斥在家二众滥受三衣。其禅学一反当时流行学偈颂、学答话及上堂、小参等徒具形式之风,遂自标为鼓山禅。主张调和禅净与儒释,并力图调和禅宗内部及临济、曹洞两派间之对峙,且提倡师法百丈禅师修持与劳动并行之精神。


永觉元贤禅师在明末佛教史中占有一席之地。他是个积极入世的禅僧,对于当时佛门的弊病,并不限于揭露与批评,而是以鼓山为基地,全身心投入于复兴佛教的工作。有鉴于明末僧风的浊恶,永觉元贤禅师深谋远虑,不以势力扩充为目的,而致力于僧团素质的提升,不仅提倡戒律,也重视僧众的教育与德行的启发。永觉元贤禅师随缘应世、低调沈稳,隐而不隐的弘法哲学,在明末混乱的时代里,为僧伽的应世,树立了良好的典范。在思想上,永觉元贤禅师强调真参实修,禅法素朴简约,为明末纷乱的禅界,注入了一股清流,回归了慧能禅的基本精神。


永觉元贤禅师在佛寺与僧史的编纂上,投入了相当多的心血。对于佛教史料的保存,无疑地具有相当的贡献;而其恢弘古德典范的苦心,亦在其中。


永觉元贤禅师圆寂于南明桂王永历十一年(1657)秋。平生撰有《法化私记》、《楞严翼解》、《楞严略疏》、《续灯录》等著作二十余种、共八十余卷行世。


鼓山涌泉寺在明末以后,成为东南大道场,台湾的佛教源流亦多来自于鼓山。


木庵性瑫(1611-1684年),俗姓吴,晋江人。自幼出家,25岁拜福州鼓山永觉禅师为师,皈依禅宗,历参密云、费隐诸师,后投隐元禅师门下。顺治十二年(1655年)被召请到长崎,第二年即非也到长崎,他们被称为“二甘露门”不久到摄津投普门寺。1616年与龙溪性潜等人帮助隐元禅师,开创黄檗事业。1664年为宇治黄檗山万福寺第二代住持,第二年开戒坛场,登山受戒者达5000余人。木庵禅师到江户传法,黄檗山禅风扩展到关东地区,1680年退居紫云院,1684年圆寂。


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编辑:李蕴雨 责任编辑:李蕴雨
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