前 言
壬寅已去，癸卯复来。值此冬末春初之际，由我国大文化学者，著名辞赋家高志其所撰之《普贤菩萨行愿赋》在峨眉山大佛禅院清心园落成立碑。
普贤菩萨行愿赋（图片来源：大菩文化）
峨眉山大佛禅院西南处，沿香花大道，过云水溪，有清心园，园分四区，内有二壁一牌坊。中为现前不动地——华严圣境大牌坊；东照壁前为清心园之题名，后为《清心园记》；西照壁则为三组佛菩萨像，中为华严三圣，东为药师琉璃世界三圣，西为极乐世界三圣；照壁之后即为《普贤菩萨行愿赋》一文。
清心园（图片来源：大菩文化）
《普贤菩萨行愿赋》全文约二千三百多字，概述普贤菩萨于宇宙时空之由来；无始劫来所发之十大愿王；复于娑婆世界助宣释迦弘法利生而三莅盛会；以及住锡峨眉山缔造中华佛国、世界佛国之法義与宗旨。
本文系高志其先生六上峨眉，前后十余年，历近二十稿撰著而成，并由十八届中央纪委委员、中央纪委驻司法部纪检组原组长、著名书法家韩亨林用隶书创作书写成册，由中华线装书局出版社出版成书。书名《峨眉山赋》，并向峨眉山佛教协会赠送一百套，每套上下两册。此次立碑亦采用韩亨林先生之书法艺术。
十余年前，高志其初上峨眉际，正值金顶十方普贤圣像落成开光，即萌生撰写《峨眉山赋》之意，遂定名为《峨眉山赋》。
（图片来源：大菩文化）
写作过程亦经永寿法师多次指点，并于立碑前根据赋文内容而改名为《普贤菩萨行愿赋》。
此名一改则时空涵盖量更为广大，包括过、现、未来，而不局限于一个地域空间。同时，立碑之文采用竖版分段文体，而方的便游人阅览。
值得指出，《普贤菩萨行愿赋》一经发表即在海内外引起极大关注与反响，尤在华人圈中不脛而走、广为传颂。
（图片来源：大菩文化）
《普贤菩萨行愿赋》
夫时空者也！横无际涯，竖无穷尽，浩浩荡荡，无始无终，盖无时空，亦无无时空欤！
何以故？离诸本源，趋出终极，轮回生死，无以暂歇之六道众生，则谓时空者也；而于无生无死，不生不灭，觉性曜耀，恒永如如者，实无时空之谓矣。
乃往古昔无边无量阿僧祇劫，有本源佛—名普贤王如来，至伟哉矣！此原始佛也，未历生死，亦无涅槃，根本清净，无染无垢，而任运成就；全身赤裸，光明炽燃，双足跏趺，坐宝莲花，盖为法身之法身佛也！
其报身则为普贤光明佛，居东方不眴世界而为教主。为俾众生普皆大回归，遂将此原始思维传诸金刚萨垛与金刚手，普及一切诸世界，是为大圆满教义也。
壮哉！大圆满，与观音耳根圆通法门，不一亦不异也，与释迦拈花之心法、天台三止三观亦同欤！皆为甚深般若空性与无边法性光明。
为悯念众生，迅即成佛，其化身为遍吉祥—普贤王菩萨，生于东方净妙国土，后为东方保威德上五佛国之大菩萨，因其本誓愿故，亦为娑婆世界释迦之大肋侍也。
于意云何？一切如来分为九乘，盖法身之法身，法身之报身，法身之化身；报身之法身，报身之报身，报身之化身；化身之法身，化身之报身，化身之化身也。
然矣哉！今我普贤王菩萨则为法身之化身矣。
然从性而论，佛佛平等，无有高下，法报化分，同共一体；从相而论，各司其分，各领大千，一佛出世，千佛授手。
恰于此，普贤菩萨为法身之化身，故为大日如来之菩提心，亦为一切诸佛之长子。如《金刚顶经》曰：毗卢遮那将五智金刚杵亲授普贤，十方诸佛皆起礼敬，而称其为金刚手菩萨也！
伟哉！普贤，为酬恒河沙劫，删提岚世界大愿：”当于不清净世界修菩萨道，成就阿耨多罗三藐三菩提心。复当修治十千不净世界，教化无量菩萨令心清净，无有垢秽。愿我修行菩萨道时，安当胜于余诸菩萨。遂至娑婆世界五浊恶世，而为释迦之大肋侍也。“
忆往昔，世尊证道三七日，住菩提而敷华严。普贤赴会，与文殊并列，相为辅弼，同演华严境界，宣誓十大愿王，遂号”华严三圣“也。
阖乎普贤十大愿？一者礼敬诸佛。二者称赞如来。三者广修供养。四者忏悔业障。五者随喜功德。六者请转法轮。七者请佛住世。八者常随佛学。九者恒顺众生。十者普皆回向。
如普贤菩萨第九愿复云：“于诸病苦，为作良医。于失道者，示其正路。于闇夜中，为作光明。于贫穷者，令得伏藏。菩萨如是平等饶益一切众生。”
大哉！普贤甚深之境界，已入诸佛三摩地，一切行愿皆具足，于法无不得自在。法身遍及一切处，究竟实相等虚空，法界藏身体性寂，总摄三世佛法身。文殊以是而赞叹：众生第二之导师。
尔时世尊，遍告大众：“西南方有处名光明山。从昔以来，诸菩萨众于中止住，现有菩萨名贤胜，与眷属三千人，常在其中而演说法。”
善财童子闻佛宣示，伫立妙高峰顶，远眺西南，但见天海茫茫，风云卷涌，遥见天际，一山浮现，形似满月，通体烁烁光明。遂于福城东幢沙罗林，承文殊法旨，历百城烟水，而行五十三参，遍访大善知识。复诣普贤，凝眸观瞻，聆听法要，摩顶摄受，一瞬之间，证得无上菩提，成就普贤行愿。壮哉！善财，已入累劫功德海，践行普贤十大愿。
岁月荏苒，千年已去。吾国西南，两山相对，犹似峨眉，明丽婉约。昼有佛光，威光焕赫，紫气腾涌，联络交辉而成光明网。夜有圣灯，百千万盏，由下至上，而臻极顶。是昼夜六时俱皆大光明。
昔汉永平，蒲公采药，见一鹿异之，追至绝顶，乃无踪影，遂见七色光明，络绎而不绝。径告西来千岁和尚，答曰：“此普贤祥瑞也！汝诣腾、法二师究之。”后奔洛阳，参谒二师，师曰：“善哉！希有，汝得见普贤，真善知识。”盖峨眉之圣境皆为普贤心之妙变也。
蒲公归而建普光殿、供普贤像。呜呼！此即震旦峨眉山矣，亦佛曰光明山也。
法华会上，释迦说法，诸天聆听，开示悟入，如来之藏。复以四法付诸菩萨，一者、为诸佛护念，二者、植众德本，三者、入正定聚，四者、发救一切众生之心。成就如是四法，必得是经。普贤誓愿，护持经者。
迨法华三昧，即则普贤三昧。何以故？世界大地，万法万象，宇宙时空，乃至无尽虚空，一真法界，皆在一心三藏也。
故而偈曰：一心三藏真如观，亦为首楞严大定。普贤誓护如来使，无使魔众伺其便，端坐六牙白象王，总授亿旋陀罗尼。十方如来大家業，绍隆佛种不断灭，毋令旷劫空无佛，人天盲瞑失依怙，故依本愿现峨眉，啓肇世界大佛国。
呜呼哉矣！峨眉即光明，光明即峨眉，是耶！非耶！俱皆菩萨法身，又焉分别欤？所谓：遍一切之处谓之普，最妙善义谓之贤。是诸众生成佛，不离普贤愿海。故此娑婆世界，处处普贤道场也。
由是峨眉神迹灵验，圣像迭彰，声名遐迩，道风远播。十方正士俱悉来集，开山创业，渐成丛林，皆为弘阐普贤行愿。盖前圣之可鉴，纷起而效尤。
如明别传禅师建金龙寺，广植樟、楠、柏、杉，种一株辄诵《法华经》一字，而为古功德林也。又明楚山和尚于洪椿坪，建千佛庵，植旃檀林，遂以《华严经》，一字一株，三任主持相以为继，但见老干撑云，群峰叠翠，所谓山行本无雨，空翠湿人衣，遂为峨眉十景之“洪椿晓雨”。此亦无字之碑也。
今者永寿和尚，小满时分，于光明寺率众插秧，水天一色，心地清净，忍和无诤，退步向前，是农禅之并举，而现古德之懿范。
故千百年来，经声溢于林杪，香烟融于云岚。 万千僧众，皆发菩提之心，总汇一切法门，殷殷佛子，共誓喜舍之愿，同修布施之度，而行普贤愿海，盖积功累德而常随佛学，饶益有情而恒顺众生。
嗟夫！羁旅路遥而悲心远大，菩提道长而行愿深广。
是矣哉！我谓峨眉，菩萨精神贯注山峦大地，山峦大地流沛菩萨精神，是为法性法性土，法性法性身，法性法性光，法性法性界，亦性相之一如，理事以无碍，空有而不二，何以故，当下一念，一念当下，则一即一切，一切即一。
偈曰：一念如来藏，一念金刚定；一念妄心生，一念影像现；一念绝对境，念念法性观；无念无不念，皆在大本性。
倘溯本以追源，盖由法身而法性，法性而本性，本性而空性，空性而心识，遂由心识而物质也。
若归元性无二，则由物质而心识，心识而空性，空性而本性，本性而法性，遽即法性而法身也。
然分别不妨无分别，无分别不妨分别。回归本源，心、佛、众生，情与非情，一体之如如，又焉分别、无分别？俱皆法性光芒之曜耀，条件反射而已矣。
以是观之，如来藏性，皆蕴其内矣！
一言以蔽之，若欲成佛普贤道，遂入诸佛如来藏。
偈曰：一切众生如来藏，普贤自体遍法界，真如常熏常寂灭，何有众生未成佛。
今者峨眉僧众，人人荷担普贤精神，入诸普贤愿海，欲偕十方檀那与信众，同植广大福田，共入功德海藏，毕竟而成佛。
犹我本老，宗门泰斗，毕生禅那，无一妄念。尝于五台，刺血书经，数十年间，课诵行愿。寿逾期颐，璇归弥陀，径往极乐常寂光，世谓普贤化身也。
噫吁哉！阖不归矣！是一切生命皆可成佛，尽入宇宙时空之本源，毗庐遮那之性海。故峨眉之旨意，践行无限義也。
所谓华严普贤道，导归极乐界，法华如来藏，蒙佛普授记，楞严金刚王，真精元明心。
偈曰：法界体性之一切，皆为如来之佛陀，绝对境界绝对行，一心三藏真真如。
盖大真理境界，惟从普贤行愿始矣！ 此则，佛国世界蔚然而现。
以是之故，我今稽首以礼敬：南无普贤菩萨摩诃萨！
高志其敬撰
作于 二〇〇六年六月三日
修改于 二〇一三年七月二十日
定稿于二〇一九年十二月十二日于北京
