2023年12月10日（周日）下午，上海玉佛禅寺觉群人生讲坛再次请复旦大学傅新毅教授作《大乘广五蕴论》导读第四讲，同时也是本论的最后一讲。
【寻、伺】
承接上期，傅新毅教授继续带大家了解相应行中不定心所中的后两个：寻、伺。两者都是依思心所与慧心所分位假立，本身没有实体。前者是对事理粗略的分别、推求，后者则是细密的伺察、思考。在禅定修习中，寻、伺只在欲界、初禅有，二禅以上则无寻、无伺。
傅新毅教授提醒大家“寻”与“伺”二字的翻译，来自玄奘大师，旧译则用“觉”与“观”来代表，阅读早期唯识经典时，要注意与觉观二字的普通用法进行区分。
行蕴中的心不相应行
不定心所后，是心不相应行法。与之前讲到的色法、心法、心所法等种子所生的实法不同，心不相应行法是依心王、心所、色法不同状态、阶段的分位假立之法。
《大乘广五蕴论》列举了得、无想定、灭尽定、无想天、命根、众同分、生、老、住、无常、名身、句身、文身、异生性等十四种。
【得】
即获得、成就不失之义，有种子成就、自在成就、现起成就三种。傅新毅教授指出对“得”的理解，影响到对修行中断惑证真等重大问题的理解。比如断烦恼所断的是烦恼本身，还是断“得”；阿罗汉是否会退转等。
【无想定、灭尽定、无想天】
无想定，是外道所修的一种禅定，令前六识心及心所不起现行；无想天，是修无想定所得的果报。
【命根、众同分】
命根，指有情的寿命，旧译为“寿”。寿（寿命）、暖（温暖）、识（心识）便是有情生命得以延续的必要因缘。从唯识观点来看，世人所执著的寿命是“假法”，一期生命的长短是由业决定的，建立在阿赖耶识的基础上。
众同分，指的是有情之间的相似性。我们将有情归纳为一类，就是众同分，比如人与人同，天人与天人同。
【生、老、住、无常】
生、老、住、无常，就是我们常说的“生住异灭”。所谓的生，就是本来没有的现在有了；有了之后，暂时停留的那段时间，叫做“住”；刹那、刹那变异，叫做“老”；没有了叫做“死”，或者“无常”或者是“灭”。
【名身、句身、文身】
名身、句身、文身，就是所谓的语言文字。但指的是其读音，而书写形式则属于色法的范畴。“身”表示多数，“名身”指语言概念。“句身”由两个以上的名身构成。“文身”则是前二者构成的字母。
【异生性】
异生性，即指还没有获得无漏圣法的凡夫性。区分凡夫和圣者的标准，在于是否见道。
识蕴
行蕴后，便进入识蕴的部分。所谓识蕴，对所缘对象有分别、认知的作用，也称为“心”，并能积集一切法的种子，也可称为“意”，共有八识。
最胜心，即指第八阿赖耶识，能积集摄藏一切种子，前后一类相续随转。其活动非常微细，只有在甚深的禅定中才能有所体会。
最胜意，即指第七末那识。除阿罗汉圣者外，第七识恒时执持第八识的见分为自我，而审察思量，与我痴、我见、我慢、我爱四种根本烦恼相应生起。
五蕴、十二处、十八界
五蕴、十二处、十八界，是佛法对世间万法分类的名目。蕴，旧译为阴，是积聚的意思；处，旧译为入，是生起识的通道；界，是种类、种族的意思。
十二处自五蕴开展而来的，其中的眼、耳、鼻、舌、身，色、声、香、味等九处，在色蕴中已作解释；所触亦分二，一者能造四大种，二者所造触。十八界，则是在十二处的基础上加眼耳鼻舌身意等六识。
此处，傅教授提醒大家，十二处中包含有无为法，因此其范围要大于五蕴。之所以说蕴、处、界，目的是为依此对治三种我执，即一性我执、受者我执、作者我执。
无为法
“十二处”之后说到“无为法”。有为法，为因缘造作之义。无法法，即无因缘造作之法，无生住异灭四相。《大乘广五蕴论》中列举了虚空无为、非择灭无为、择灭无为、真如无为等四种无为法。
虚空无为，虚空非色非心，离诸质碍执著，其性无碍，无可造作，故名无为；择灭无为，即由无漏智，拣择诸惑，永灭烦恼所显的真理。此真理不生不灭，故曰无为；非择灭无为，非由择力灭惑所得，但本性清净，及缘阙所显；真如无为，前三只是方便譬喻，唯有真如无为是诸法的法性、实相。
由于本期讲座所涵盖的内容非常广泛，因时间有限，有很多点尚未充分展开论述。讲座后的互动环节，傅新毅教授针对现场听众们提出的疑问，做了更有针对性的答疑和分享。
至此本年度的“觉群人生讲坛”，已圆满画上句点。（文图/上海玉佛禅寺）
