受到天然和尚感化的不仅有芸芸众生，也有不可一世的当代枭雄平南王可喜（一五九○～一六七六年）。《天然昰和尚行状》提及∶「．．尤喜与诸英迈畅谈，穷其隐曲，以发其正智，於生死去就，多受其法施之益。即一阐提与自负奇才而不可一世者，见之无不心折」。在和尚及弟子们凛然正气的威仪和善恶因果的循循诱导下，尚藩乐善好施，在重修广州各大寺庵中有大功德焉。有一日，尚藩去雷峰寺拜见天然和尚，叩问本人祸福。和尚对其直言∶「平王具有佛性而无定力，『萧墙之祸』近在目前，遑论其他耶？」尚藩受一言警醒，自知之明，即行申报归老辽东。其子尚之信继续行凶作恶，不得善终。道独禅师订立了今後法脉辈份，道、函、今、古、传、心、法、默、契、相、应、达、本、宗．．。天然和尚深明师尊本意，物色了十位法嗣（「十今」），担当弘化一方之重任，无令断绝，他们分别在广州海幢寺、番禺海云寺、鼎湖庆云寺、潮州开元寺、丹霞山别传寺、福州长庆寺、庐山归宗寺、栖贤寺、净成寺住持和发展法系徒众。到民国时期，住持寺庵的僧尼法名有部分与曹洞法脉相符。天然和尚预知时至。康熙二十四年（一六八五年），所作《八月初五日示诸子》有句∶「床头休问菊花期」。果於八月二十七日圆寂於海云寺方丈室。示寂前书偈别众∶生也如是，死也如是，如是不是亦如是，是不是亦如是。星宿经天，霜风匝地，汝诸人到这里，大须仔细。七十八年老道翁，翻转面来，不知是我是你，信手拈来，犹较些子。可见高僧道德修养，体证真常，来去自由，解脱自在，果满功圆。后人赞曰∶三教同源等无异，惟兹灼人乃二视。儒门淡泊世交丧，誓向空王竖赤帜。诸见既灭觉照空，得无所得住圆位。一毛端霎现金身，大千抛掷同游戏。从上窠窟尽掀翻，瓦砾生光无剩义。目空今古道风孤，超濡世间扶正气。入坐道场四十秋，龙象蹴踏谁能企。南天佛国赖重兴，洞上宗纲终不坠。我无生灭随因缘，道树忽枯涅盘至。恒沙劫坏塔巍峨，如是如是亦如是。
参考资料∶《光孝寺志》、《天然(日+正)禅师塔志铭》、《天然年语》等。
注释∶
1、青原行思（六七一～七三八年），六祖弟子也，其後衍派云门、曹洞、法眼三宗；南岳怀让（六七七～七四四年）亦六祖弟子。其後衍派沩仰、临济二宗。有资料显示，在天然和尚到诃林住持的前前後後，光孝寺长时期由临济法脉弟子主法席。所以道独禅师偈语有「不须分」之告诫。
2、三玄－－临济义玄（七八七～八六七年）接引学人，有三玄、三要、四料简等方法，量材施教。在这句诗中「三玄」代指临济宗。
3、五位君臣－－洞山良价（八○七～八八三年）接引学人的五种简要分别。这句诗说的是曹洞宗弘法纲要。
4、秩宗－－礼官、主郊庙之官。《书经·舜典》∶「帝曰∶『俞！咨伯，汝作秩宗』」。後世均称礼部为秩宗。陈子壮历官至礼部右侍郎，和尚是以「秩宗」称之。
5、文苑连营－－陈子壮，子升兄弟与同里黎遂球，陈邦彦等文士「以文章声气遥应复社（反清复明）。」和尚诗句「文苑连营」所指即此。
6、新亭泪－－新亭，亭名。故址在今江苏江宁县南。西晋时，过江诸人每至春秋佳日饮宴於此。东晋元帝时（三一七～三二三年），丞相王导与客宴於新亭，周岂页在坐，叹曰∶「风景不殊，举目有江河之异」。於是相视流涕。王导愀然变色曰∶「当共戮力王室，克复神州，何至作楚囚对泣耶」。和尚诗意无异作王导之语也。
7、禾黍－－西周亡後，周大夫过故宗庙宫室，所见尽为禾黍，彷徨不忍离去。
8、落落－－孤独貌；秋社－－古人在立秋後，设祭以酬土神。（唐）韩《王山樵人集·不见》诗∶「此身愿作君家燕，秋社归时也不归」。句意说「明朝社稷已经没落了」。
9、亭亭－－孤峻高洁的状态，此句是说∶「是严酷的政治现实催使我皈依佛门以保持孤峻高洁的状态」。
10、长休－－官吏长期去职休假。七、八两句意为∶「从今以後，完全彻底献身於佛教事业，比陶渊明的归隐更清醒、坚定」。
11、明朝又被称作朱明，朱者，红也。此句又是身怀故国之痛的抒发。
12、今辩－－字乐说（一六三八～一六九七年），康熙七年（一六六八年）夏，立为天然和尚第六法嗣。
13、有妹－－指和尚季妹，法名今再，字来机。
