第二届福寿文化（药师佛）与当代社会论坛现场采访杨曾文教授
大菩文化记者：教授，您好，谢谢您接受我们大菩文化的采访，请您简单的谈一谈药师经通行译本及其当代意义好吗？
杨曾文教授：好，这次烟台福山合卢寺举行这个药师佛信仰和当代社会，这是一个题目也是一个尝试，就是作为第一次药师佛的论坛之后第二次，咱们更加深入的问题，这个为什么要对药师佛的信仰呢，要进行研究，因为作为宗教来说，它有自己的使命，佛教是宗教的一个个重要组成部分，啊，中国五大宗教之一，它实现自己的价值，就是在社会当中怎么发挥它的积极的作用，它必通过宗教的形式，不能离开宗教的信仰和宗教的教育，也离不开它的佛经，那么药师佛信仰在中国的佛、菩萨、信仰的体系当中占有重要地位，并不是所有的人都可以讲清楚，特别给一般的群众来讲，这药师佛 药师佛也是佛，跟其它的佛有什么差别，有什么经典啊，我们今天供养药师佛，信仰药师佛，对我们信徒来说，那么，他有什么意义啊，这个会议，我想的目的就是这个地方，因为药师佛的信仰它有根据的，佛教的任何一个信仰他都有经文的依据，没有依据，那不是重法，佛教传入中国两千年来，它经过了一个民族化的过程，从印度传来作为外来的宗教变成中国的宗教这个组成部分，民族的佛教它有这么几个方面，实现民族化，重要的一个，第一步就是经典的中国话，原来的梵文经典翻译成汉文，这个大家好理解,第二个佛菩萨的信仰体系这个在印度跟中国是不一样的，在印度当中它历史发展当中原是佛教，然后发生分裂部分佛教然后产生大乘佛教，那么在印度本土，佛教消亡了，那么现在在斯里兰卡、缅甸、柬埔寨、泰国的佛教中属于南传佛教，它的大藏经是巴利文，它基本保留了早期的原始佛教后部分佛教的情况，对中佛教的那个小乘佛教，当然不是贬义了，它是藏传、南传上座部佛教，它的佛菩萨信仰体系啊没有这个，它没有菩萨信仰，它的佛信仰就是很简单释迦牟尼佛，其他的就是罗汉，中国不仅有佛，而且其中有菩萨，而且佛不是一种佛是无数的，释迦牟尼佛只是其中的一个佛，一些经都是佛说的，都是以它的名义讲的，但是它讲的佛很多，那么这个药师佛呢，就是他讲的佛之一，这个三世佛有两种说法，一个是按空间来说的，东方，西方，还有中间，这个广大宗盛所在地，那么西方，阿弥陀佛，东方尼，药师佛，东方琉璃光如来，就是药师佛，中间释迦牟尼佛，这是按空间来说的，这叫横三世，还有竖三世，从时间上，过去，现在，未来，过去尼，燃灯佛，现在尼，释迦牟尼佛，未来尼，弥勒佛，这个佛菩萨信仰体系，就跟印度历史发展当中它是后期大成佛，在中国现在就是大药宗混合，融合了就成为中国的佛信仰体系，此外还有一个菩萨信仰体系，中国的一个菩萨与四大菩萨作代表，观音菩萨，大悲，是不是，文殊菩萨，大智，普贤菩萨，大愿，地藏菩萨，大行，悲智行愿，四大菩萨，还有别的菩萨，所以药师佛作为这个横三世的东方的佛，它有什么特色，按照佛教要求，规定它跟西方的阿弥陀佛它的愿望，它的本愿不一样，西方的阿弥陀佛是死后做善事，念佛的，往生极乐世界，药师如来，是十二大愿发的，十二大愿尼，希望现实一切的众生，得到幸福生活，身体健康，无病无灾，或是延年长寿，这是他的特色，那么这个经典什么时候翻译过来，我们现在在考察，东晋以后陆续的传如来，最后的经典，最后的定本应当是在南朝，宋的时候，有个慧简加以翻译，把这个经典就加到了东晋有一个大灌顶经当中了放到了第十二愿，大灌顶经的译者就是帛尸梨蜜多罗，这个最后现在可以考证那个，发展到十二卷那都是后来的事情，那是唐代以后加进去的，译者一个是南朝宋的慧简，这是最早的一个翻译本子，那么按照佛教的研究来说，同样的版本，有不同的译本，有益译本，后来有三个译本，一个是隋代的一个翻译本子，唐代有两个，唐玄奘，义净的，那么现在最流行的是唐玄奘的，就是唐三藏，这个西游记最高的三藏法师，玄奘翻译，最优全，这个经典是这样的，现在看来，我们如果要学药师法门，信仰药师佛，要得到正确理解你就读这个玄奘翻译的药师经，那么今天我们信奉，或者是弘扬药师法门有什么意义，因为合卢寺在中国来说，在烟台属于东方，那么在东方建药师佛像作为寺院当中的主题佛像，本尊作为这的特色，我认为这是很好的事情，因为各地，佛教信仰没有高低之分，但是可以不同的显现中国佛教丰富的内容啊，也就满足广大信众的信仰要求，一个信众可以到东方西方去旅游也可以去参访佛教，这不是，参拜寺院，那么到烟台来我就着重参拜药师如来，药师佛，这不是很好嘛，那么现在反正中国有东字的地方，一般也是想建药师佛，比如湖北东方山，那个地方叫黄石啊，它准备建个大的药师佛像，浙江的仙游也准备建药师佛像，我看着是好事，中国这么大，信众要求是多种多样的，那么按照药师佛的信仰有什么多种意义，因为按照药师佛的内容来说，它十二大愿的，这个愿望是达到怎么保佑众生达到什么的好的一个状态，生活好啊，身体好把，不缺衣，不缺食啊，丰衣足食啊，风调雨顺啊，没有病啊，或者是延命啊，那么把这个怎么来看待，我觉得宗教一个重要的特色就是对佛菩萨的一种信仰，相信这种保佑，是现实的，能够实现的，这是一个方面，从信众来说，从群众来讲，不要把这个自己的人生，自己的生活，自己的幸福，全部寄托在佛的保佑上，要把它看作是一种启示，告诉你怎么办，一种方向，你自己努力，把这个佛的本愿对你思想提炼出来，你不能说，我不健康我就每天呆在哪，哎，你不管多忙你要锻炼，那么生活跟生活的建设你要投入现代化的建设当中来，为国家做出贡献，从此也就改善的自己的生活了，那么这个跟信仰不矛盾，佛教特别讲究就说要实现一切愿望，通过自己的辛苦劳动，来实现精进修学要精进，工作要踏实这个是佛教要求的，你比如说善的要求，十善，五戒，十善，菩萨之道都让人行善失恶，我觉得这方面，在现实当中一个可以更好的跟人相处，另外是你自己身心健康，造出一个和谐的环境，对社会有力，本身的建设加入了促进社会和谐社会建设这么有意义的工作，另外我觉得这个在今天这个有一个非常优容的中国梦，这个提法非常好，中华民族百年来受苦受难的，就因为不富强，济贫济弱啊，现在我们现在国家建设小康社会，准备实现民族的复兴，我们把民族复兴这么一个宏伟的事业比作一个美梦，佛教应当发挥作用，就是要实现人间佛教。实现积极进取的人间佛教，投身现代化建设，投身道德建设、文化建设。药寺佛信仰作为佛教一个重要内容，在今天是可以发挥积极意义的。法师可以把这个（药师佛） 通过自己的弘法，与当前社会的情况结合起来，调动广大群众的积极性，他们能够乐观的投入现实社会建设，改善自己的人生。
《《《福山合卢寺毗卢殿落成开 光庆典暨第二届福寿文化周 》》》
