一代高僧--大醒法师

     大醒法师（西元一八九九——一九五二），法名机警，别署随缘，字大醒。俗姓袁，江苏东台人。早年毕业东台师范学校，生性亢直敢言，后因读憨山大师的《梦游集》，顿生离俗之念，遂于一九二四年依扬州天宁寺让之和尚剃度出家。

     是年夏天，太虚大师在江苏泰县的光孝寺讲《维摩经》，大醒前往听讲，因此机缘，于秋季进入武昌佛学院就读。在院期间，大醒对于佛学课程勤学好问，深得太虚大师赞赏，因此取字“大醒”以勉之。

     一九二五年，太虚大师于大林寺设“庐山学窟”，大醒与迦林、满智、会觉等法师在此专修英文及佛学。

     一九二八年三月，大醒奉太虚大师之命，前往厦门南普陀寺担任监院，并主持闽南佛学院教务。当时革命的怒涛冲击全国，佛教陷入极度危难之中，冯玉祥于河南没收寺产，驱杀僧众；内政部部长薛笃弼拟“改寺庙为学校”。中央大学教授邰爽秋则倡言“庙产兴学运动”；南京特别市市长刘纪文亦主张“拆毁寺庙神像”等种种迫害事件接踵而来，使得佛教面临存亡关头。当时，大醒为教护法，创办发行《现代僧伽月刊》（后改名《现代佛教》），此为我国佛教有健全舆论之始。

     护教心切的大醒在杂志中呼吁全国佛教徒，必须团结以抵御外侮，并且对政府及社会贤达力陈宗教的教化功能，又试图争取广大民众的支持。由于大醒笔锋犀利，兼具鼓励与警惕作用，因此，得以在当时产生巨大影响力。一九三二年，在他随太虚大师离开厦门，结束五年闽南佛学院的教职以后，《现代僧伽》亦告停办。

     第二年，大醒到汕头小住，重新开办《现代佛教周刊》，继续宣扬他对佛教改革的理念。是年冬天，大醒奉太虚大师之命，又回到武昌，主编《海潮音杂志》，鼓吹人间佛教思想。在此期间，他刊出一期“人间佛教专辑”，发表太虚大师等人所撰写关于“人间佛教”的十八篇论文，在全国佛教界引起强烈的震撼。

     一九三五年，大醒离开武昌，住持江苏淮阴觉津寺，发行《觉津月刊》，宣传人间佛教思想，同时创办“觉津佛学院”，培育青年僧才，颇有闽南佛学院的盛况。翌年，赴日本考察佛教，受到日本佛教徒欢迎。未几，中日战争爆发，他组织“苏北七县僧众救护训练班”，训练战地救护人才，又于感化院讲学，颇受地方政府当局重视。

     一九四九年，江南局势动荡不安，于是大醒把《海潮音》迁到台湾。来台初期，除复刊《海潮音》外，他也担任善导寺导师一职。一九五○年，大醒卓锡新竹香山，次年应新竹灵隐寺之邀，到该寺主办“台湾佛教讲习会”并担任导师，这是继慈航法师来台创办佛学院之后，另一个僧伽教育中心。不料才两个多月，即因脑溢血中风，移住善导寺静养。一九五二年腊月，病逝于善导寺，世寿五十三。

     大醒发表的佛学论文甚多，主要著作有《地藏本愿经讲要》、《八指头陀评传》、《日本佛教视察记》、《口业集》、《空过日记》等。海潮音杂志社并集其诗文数十万言，编纂成《大醒法师遗著》。

     大醒长于诗文，性直爽朗，不拘小节，热心佛教文化教育，为教为法不惜唇枪舌剑，因此外道莫不闻名而胆颤心惊。佛教中固然有低眉菩萨，慈愍众生，然亦有捍卫正法的怒目金刚，大醒无疑扮演着后者的角色。直至今日，他的狮子怒吼，仍在我辈学人胸中荡气回肠不已。