一代高僧--澄观大师

      澄观大师毕生阐扬华严义理，曾宣讲《华严经》达五十遍之多，着有《华严经疏》等四百余卷，故世称“华严菩萨”、“华严疏主”。他身历九朝，先后为七帝讲经，弟子传法者有一百余人，堪讲者达千余人之多。曾受赐的封号有“教授和尚”、“镇国大师”、“清凉国师”、“僧统清凉国师”、“大照国师”、“大统国师”等，一生备极尊荣。

      澄观大师（西元七三八——八三九）俗姓夏侯，字大休，越州山阴（今浙江绍兴）人。唐玄宗开元二十六年诞生，生时光明满室，照彻邻坊。稚龄时，即喜聚沙建塔为戏，及至成人，身长九尺四寸，双手过膝，口四十齿，声韵如洪钟。

      天宝七年（西元七四八），澄观十一岁，依越州（今应天山）宝林寺霈禅师出家，此后昼夜精进，参研经藏，尤其勤诵《法华经》，能一目七行，日记万言。不到一年，便已通达经、律、论三藏。十四岁时，奉师命参加国家“度僧”考试，一举获得度牒。其后便应众请法而讲《般若》、《涅槃》、《法华》、《净名》、《圆觉》等经十四部，以及《起信》、《宝性》、《瑜伽》、《唯识》、《俱舍》、《中》、《百》、《因明》等九论。

      肃宗至德二年（西元七五七），澄观二十岁，依昙一大师门下受具足戒，复依妙善寺常照禅师受菩萨戒。澄观受戒后，发下十誓弘愿（后称“清凉十愿”），一生以此自励。此十愿为：体不损沙门之表，心不违如来之制，坐不背法界之经，性不染情爱之境，足不履尼寺之尘，胁不触居士之榻，目不视非仪之彩，舌不味过午之肴，手不释圆明之珠，宿不离衣钵之侧。

      次年，澄观依润州栖霞寺醴律师学相部律，再回越州依开元寺昙一律师学南山律学，后又转返金陵依玄璧法师受学三论。

      代宗大历元年（西元七六六），澄观于瓦官寺听受《大乘起信论》及《涅槃经》，又从淮南法藏大师学海东新罗元晓之《大乘起信论疏义》，随后又到钱塘（今杭州）从天竺寺法诜法师习《华严经》。

      大历七年，澄观前往剡溪，从成都慧量法师再学三论。三年后往苏州，从天台学者荆溪湛然大师习《摩诃止观》、《法华经》、《维摩经》等经疏，并拜谒牛头山惟忠、径山道钦二禅师，问西来宗旨之后，转往洛阳无名禅师究学南宗禅法，还拜见东京大诜和尚，听受玄旨。大诜和尚曾赞叹澄观：“法界宗乘，全在汝矣！”足见澄观对佛法之利根顿悟，深获印可。

      澄观彻悟南宗禅法后，又从禅僧慧云探习北宗禅法。他一心钻研律、禅、三论、天台及华严各宗教义，卓然有成。此外，还广泛研究世间学问，举凡天竺悉昙、诸部异执、四吠陀典、四围五明、秘咒仪轨，乃至诸子百家、小学苍雅等，不论篇颂、笔语、训诂、声韵、文字等，一皆博综，通学无碍。

      贞元十二年，唐德宗命河东节度礼部尚书李诜再度备礼敦请澄观入京长安，与罽宾三藏般若（北天竺人）在大兴善寺共同翻译南印度乌荼国进献的《华严经》后分梵夹本。期间，唐德宗数次亲临译场。此经于贞元十四年二月二十四日译成，计四十卷，由澄观审定，仍题名《大方广佛华严经》，世称《四十华严》。

      是年四月，德宗华诞，诏请澄观在麟德殿开示新译《华严经》宗旨。群臣会集，澄观升座说法，宣讲经题妙义。讲毕，德宗默然，如入海印三昧。不久方环视群臣道：“朕之师，言雅而简，辞典而富，扇真风于第一义天，能以圣法清凉朕心。”便赐澄观“清凉国师”尊号，并赏紫衲方袍，朝廷大臣皆依之受持八戒，礼敬为师。

      五月，德宗再遣内中使霍仙鸣请澄观入京。澄观一到，德宗待之以礼，延请入译场刊正，又诏令作疏解释。澄观便在终南山草堂寺造新译《华严》后分经疏，撰成《贞元新译华严经疏》十卷，又作《华严经行愿品疏》或《普贤行愿品疏》。当时，寺中堂前池内生出五枝合欢莲华，每茎莲华凡有三节，时人无不叹为异相感应。

      不久，澄观又译《守护国界主陀罗尼经》，并加以缀文润色。次年，澄观受封为“镇国大师”，编入《天下大僧录》一书，其功德戒行，备受朝野敬重。

      澄观身历九朝，先后为七世皇帝（代宗、德宗、顺宗、宪宗、穆宗、敬宗、文宗）讲经，累封为国师。其中，顺宗位居东宫太子时，曾请示澄观佛法心要，及至永贞元年（西元八○五）顺宗即位，再诏请澄观驻锡兴唐寺，亦礼为国师，建造普光殿、华严阁，塑华严刹，绘法界会，朝野皆慕其高风。