一代高僧--支道林法师

      支道林（公元３１４-３６６年），又名支遁，晋代著名玄化般若学者。俗姓关，陈留（今河南开封市东南）人。梁《高僧传》卷目《晋剡沃州山支遁传》说他“幼有神理，聪明秀彻”。他“家世信佛，早悟非常之理。隐居余杭山，深思《道行》之品，委曲《慧印》之经”。由此可见支道林在青少年时代，即与众不同。他二十五岁出家，常与社会名流交游,备受赏识。他“每至讲肆，善标宗会，而章句或有所遗，时为守文者所陋”。其时谢安闻而善之，他说:“此乃九方堙之相马也，其玄黄，而取其骏逸”。

　　支道林出家之后，先在吴建支山寺，后到剡（今浙江嵊县），路过会稽（今浙江绍兴）与王羲之相见。晚年到石城山建栖光寺。晋哀帝继位后，诏令其到建康（今江苏南京），住东安寺，讲《道行般若》，僧俗敬重，朝野悦服。三年后，他请求还东山，得到哀帝许可，并厚赐。太和元年（公元３６６年）卒，世寿五十三岁。

　　两晋时期,老、庄玄学盛行，佛教界许多僧人，如竺法雅、于法兰、于法开、于道邃等,亦深究老、庄之学,成为清谈家，而支道林则可算得上突出的代表人物。他对《庄子.道遥》篇有独到的见解。据说他在白马寺与刘系之等人谈到《庄子.道遥》篇，有人说“各适性以为逍遥”，支道林不同意这种说法。他说;“夫桀、跖以残害为性，若适性以为得者，彼亦道遥矣”（梁（高僧传》卷四八于是他作《道遥论》当时的群儒旧学,对他无不叹服。关于这件事，《世说新语.文学》有这样的记载，即“《庄子.道遥》篇，旧是难处，诸名贤所可钻味，而不能拔理于郭、向之外。支道林在白马寺’将冯大常共语，因及《道遥》支卓然标理于（郭、向）二家之表，立异义于众贤之外，皆是诸名贤寻昧之所不得,后遂用支理”。

　　王羲之听说支道林对《庄子.逍遥》篇有研究，初不相信。后来支道林路过会稽，王豢之去拜访，以试探的口气问支道林:“《逍遥》篇可得闻乎”?（同前书）支道林遂作数千言,阐述《道遥》新理。他的学识，使王羲之信服，流连忘返，甚至舍不得他离开会稽。