一代高僧：会泉法师
释会泉，名明性，别号印月，自署华满，晚年自称莲生道入，福建省同安县人。同安邻近南安县，同隶闽南，在清季的同、光年(同治末年到光绪初年)数年之间，南安、同安接连出世了几位高僧。如早年到南洋弘化的转道法师，出生于光绪六年(1880年) ；在厦门南普陀寺创办“闽南佛学院”的转逢法师，出生于同治十三年 (1874年) ，而会泉法师，也出生于同治十三年。
会泉法师俗姓张，父名善绩，母亲吴氏，住在同安乡下，务农为业，家贫。所以，会泉法师自幼失学，靠自修而认字，更不幸的是他7岁丧父， 13岁丧母．益发使少年的会泉法师感到身世飘零，人生如梦，而有出家之想，于是在他19 岁那一年，依厦门虎溪岩温善和尚剃度出家。第二年，到漳州龙溪南山的祟福寺，礼佛乘和尚受具足戒，并依佛乘和尚学律，复不时到南普陀寺向喜参和尚请益，学业乃日有长进。
他从 21 岁开始，出外参访诸方尊宿．曾朝礼南海 普陀山，参访过印光大师；也曾于天童寺听谛闲法师讲 《法华经》，并入禅堂，参究上乘。还听过幻人老法师讲《楞严经》。 24 岁参访金山焦山寺，于金山禅堂，曾与虚云和尚同参，那是光绪二十三年 (1897年)初春的事情。后来到大通听月霞法师讲《楞严经》，兼学贤首教义，又上九华山，朝礼地藏王菩萨真身塔。如是各方参访8年之久，见识及学问均有大进， 28岁回到厦门南普陀寺。
他在南普陀期间，襄助喜参和尚弘法传戒。32岁时，再赴宁波天童寺，听道阶法师讲《阿弥陀经蒙钞 》、《唯识三十论》及因明等论，并与圆瑛法师同研究因明三支比量、唯识法相之学。前后为 1 经年。返回泉州，旋应南安雪峰寺的邀请讲《楞严经 》。 37 岁创办了“虎溪莲社”，禅净双修。是年秋，朝五台山礼文殊菩萨， 返回途中，在宁波与圆瑛、太虚二法师见面，共同讨论如何振兴中国佛教。这时是宣统三年 (1911年)，未几民国肇建。1912 年，应台湾佛教人士的邀请，乘船到了台湾，与佛教界人士见面，并在基隆的灵泉寺讲 《金刚经》。
由台湾回到闽南，未久，接任泉州承天寺住持，后来在寺中设了一所优昙初级学林，僧俗兼收，施以普通及初级佛学教育。1921年，当时在新加坡弘法的转道法师，发愿重修泉州的千年古刹开了寺，圆瑛、转逢二师亦参与其事，并请会泉法师就近协助。
1924年，南普陀寺的住持转逢和尚(他是喜参和尚的法嗣，鲜喜参出任南普陀住持)，立志改革佛教，除重修梵宇、重订清规外并“化私为公”，将南普陀原来的子孙制，改为十万丛林的选贤制，并依照新订的规约，选出会泉法师为十方丛林的住持。
会泉法师当选南普陀首任住持后，即计划与兴办僧教育，培育佛门弘法人才，他在转逢法师的支持下，创办了“闽南佛学院”，会泉自任院长，聘请常惺法师任副院长，蕙庭法师任主讲。到了1927年，会亲住持任满。当时是北伐时期，一切以军事为第一，会泉法师感于僧寺的危机，须由有力人士的保护，在常惺的推荐下，寺众公举太虚大师继任住持，并兼任佛学院院长。众人并推转逢、转岸及常惺法师三人到上海向太虚大师报告，礼请大师入闽。是年4月29日，太虚大师在南普陀寺行住持进院礼。会泉法师交卸了住持的职务，驻锡泉州的南山寺。
1929年夏，会泉法师在石井慧月精舍，讲 《大乘起信论》，并撰写《大乘起信论科注》l 卷。 1931 年，应承天寺的邀请，讲《楞严经》。冬 10 月，在开元寺弘传戒法，任说戒阿阇黎，戒弟子一千余人，开福建历年来未有之盛事。传戒事毕，翌年，他在虎溪岩设立了一所“楞严学舍”，从学弟子 40 多人。
1933年，这一年会泉法师已60岁，他在万莲寺开办了一所“佛学研究社”，台湾、潮、汕各地来学的学僧60多人。是年冬天，他又创刊了一份《佛教公论月刊》，弘扬佛法。
他64岁的时候，再应南普陀寺众的推举，二度出任南普陀寺住持，这时已接近抗日战争的边缘。未久“八年抗战”开始，后来厦门沦陷，会法师泉避居鼓浪屿。日军特务以他在地方上素为社会钦敬，百般威胁，逼他出任伪职，他坚决不从，乃乘隙登轮到了香港，由香港转轮到了新加坡。初住龙山寺，后来住在转道法师所兴重的光明山普觉寺，过了几个月．他乃赴仰光胡礼佛迹，并乘便游历南洋各地。 67岁时，荷属棉兰的信众请他去讲经，他到苏门答腊住了几个月，为信众讲经，受其感化而皈者甚众。
1940年，太虚大师率团访问东南亚佛教国家及印度、锡兰，回程中途经吉隆坡， 4 月3日抵槟榔屿，这时会泉法师住在槟城天公坛，在极乐寺与大虚见了面。老友重逢，分外欣喜，但在欣喜中也有感慨，因为会泉法师是年已68岁，健降衰退，已不如往昔硬朗了。
1942年农历正月十六日，会泉法师在槟城舍报西归，世寿七十，僧腊五十有一。
会泉法师的著作，有《大乘起信论科注 》、《金刚经讲义》、《阿弥陀经集讲 》、 《普门品讲义》、《佛学常识易知录》等多种。
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