如何做个中国佛教僧青年
弥勒内院，被誉为“抢救僧宝的大本营”。
慈航禅师对青年僧人寄予厚望，不仅从生活上给予照顾和救助，对他们也有着严格的要求。
1954 年5 月1 日《佛教青年》季刊创刊号上发表了慈航禅师《要怎样做一个今后中国佛教的僧青年》一文。他以自身的经历与感受对“要怎样做一个今后中国佛教的僧青年”问题作出了回答，对中国僧青年提了“最低限度”的四点要求：
其一，先要立志。慈航禅师说：“做一件小事，没有志愿尚且不能成功，何况担当佛教大事？没有大志大愿，怎样可以呢？所以立大志愿，是佛教青年第一个前提。
“我平常看人，虽然重于学问和行持，还是以志愿来决定此人将来对于佛教有多少影响，这是很可以预料的。或者中间不一定会变更，那不过是环境或力量之不足所致。然而他最初发的大心，已经是播下了金刚种子，将来总有一天可收获，不过是时间上迟早的问题而已。所以立大志愿，是做人的第一个条件。”
其二，以行填愿。慈航禅师认为真正佛教的大师必须在修行方面有所贡献，他说：“只拿民国以来，大家共知道的几位善知识，如月霞、谛闲、印光、虚云、弘一……以及我们的虚大师，这几位老人家，决定不是单单会讲讲经，做做文章，就算是法师。”
“在练习口头和文字之余，应研究或讨论应如何修戒、修定、修慧的三无漏学，这才是担当将来佛教大事业者。”
其三，自利利人。慈航禅师批评了青年僧人成长过程中容易出现的两种偏差，他说：“在我个人旁边观察的青年人，偏重于两点：一是偏重于文艺，忽略了佛学；在我冬烘先生看来，这是佛教不好的现象！什么理由呢？不错，在弘法方面，有时候是要借重文字来帮忙写作弘法，然而究竟我们的责任，是释经解论；并不希望将来要做一位小说家，或文学家。……如果像贤首、清凉、圭峰、智者、章安、玄奘、蕅益这许多古德，以及近代的太虚大师，他们这样努力佛学，那对于佛教以及自利利人方面，成就就可观了。”
“二是偏重于学问，忽略了行持，这也是佛教不好的现象！……因为行持是道心的表现，有了道心，脚跟才站得稳。假定把念佛、拜佛、诵经、持咒，以为是愚夫愚妇无聊的举动，我们可以断定此人，将来一定会和那班返俗的人一样。”
其四，福慧双修。慈航禅师勉励僧青年要能够吃苦，要有“梅花”（不经一番寒彻骨，哪得梅花扑鼻香）精神，他说：“我常常有这样一个感想，一个人缺了慧固然是苦，如果缺了福，那是更苦。因为没有慧，不过是慧命不增；如果没有福，连身命都难保。这很容易知道，一个人衣食住的生活都不能解决，你还想做佛教什么大事吗？所以修行第一个条件，就是要四圣慧命。试看罗汉还有空钵而回，佛陀的万德庄严，究竟在什么地方差别？这就是三大阿僧祇劫，用头目髓脑、肢节手足、国城妻子、象马七珍换来的啊！在佛教徒注重慧，在世间人注重福，其实福慧是要双修的。”
“怎样修法？我平常有一句口号：僧伽模范生活。每日礼佛，念佛菩萨圣号，持咒，受持一种经每日诵念，这是每日不可少的事，这是增长福的方面说。除此之外，阅藏经，或专门研究那一种经论的注疏。看到欢喜的，写成短篇的散文，去投登佛教各刊，结结法缘；能够写作大部头的讲话，留作后人参考，那是更好，这是就增长慧的方面说。再加之事事自己多吃一点苦，多给人家一点快乐，最要紧的就是：心地要慈悲，思想要纯正，志愿要坚固。这样埋头苦干它二十年，一到了四五十岁的光景，福慧具足了，那时机缘一到，不鸣则已，一鸣惊人。”
可见，慈航禅师对僧青年们是严格要求的，以这样的条件和环境中培养出来的僧青年，一定是法门龙象。诚如妙然法师所说：“他（笔者注：指慈航禅师）不但对僧青年抢救与收容，而且负责教育与修持，并以培养僧格为重，作为复兴佛家的栋梁之材。故今天在美国、菲律宾以及在我国台湾等地弘法的法师们，只要是从弥勒内院熏陶出来的人，皆有非凡的建树与成就，慈航法师的训导之功不可没的。”
上一篇
下一篇
《遗教三经》
我要投稿
返回大菩文化首页
返回资讯频道
