一代高僧：省庵法师

省庵法师画像

 
    至乾隆五十年（1785年），彭际清居士于龙兴寺得际本师所录之抄本，内有诗偈为刻本所无，于是将师遗稿重加编订，择要合编为上下两卷。其上卷收文、偈、赞、铭、序、说、传、规约等，卷下为诗作，卷后附以《西方发愿文注》、《东海若解》，名《省庵法师遗书》，次年初刻行于世。
  

    省庵法师《遗稿》，向有流通本，其弟子际本所录，而正因刻之者也。其《净土诗》、《劝发菩提心文》、《涅槃会发愿文》，别为一录。余从吴趋龙兴寺，得一钞本，亦本公所录，中多诗偈，乃刻本所未及。寺僧安公，属余会三为一。稍有芟汰，择其切要者登之。既卒业，以授安公，刻行于世，而以师所注《云栖发愿文》、《东海若解》附之。

    余读师《劝发菩提心文》，未尝不汗浃背、涕沾衣也。昔我世尊始成正觉，叹曰：“奇哉奇哉！无一众生而不具有如来智慧，但以妄想颠倒执著，不能证得。若离妄想，一切智、自然智、无碍智，则得现前。”吾一不解此诸众生，于妄想执著，何苦而不离？于如来智慧，又何惮而不证？卒乃舍父逃逝，长劫漂流，甘为客作贱人，而不知反。此无他故，不觉而已矣。菩提心者，即觉之异名。才觉则现前妄想执著，全是如来智慧。盖如来智慧无体，以众生妄想为体。众生妄想无体，以如来智慧为体。如水成波，全波是水。从本以来，毕竟当住无余涅槃故。然而觉与不觉之分，断不可以自瞒自昧者也。于此瞿然而思，砉然以解，则菩提心之发，自有沛然莫御者。此心既发，一切智、自然智、无碍智，又何用他求哉！师生当像季之余，因瞻舍利，顿发大心。其生平行在《梵网》，志在西方。发而为言，披肝露胆，一片血诚。救焚拯溺，不足为喻，真末法之精进幢也！昔善财童子遍参知识，首于文殊所，得根本智。继见德云，复闻念佛法门。其卒也，普贤以十大愿王导归极乐。观师之志事，抑何与华严大士不谋而合辙欤！

    或言：菩提心者遍一切处，何有智者，愿东愿西？答：大心凡夫，初入法界，未证无生忍，一经胎狱，便昧宿因。何如托质莲台，永离分段，闻法得果，分身普应，上事诸佛，下度众生，直至泥洹，更无退转。其为利害，较若天渊矣。且汝谓菩提心者遍一切处，然则自东而西，譬如一臂之伸屈。顾于一体之中，乐其屈，不乐其伸也，可谓智乎？

    呜呼！师今往矣。虚空有尽，我愿无尽，师之心其何穷已矣！读斯录者，有能志师之志，行师之事者乎，即谓师现身说法可也。余当布发承足，以诸香花而散其处。

    省庵法师十五岁剃度出家，二十四岁圆戒，兼通世典，淹贯经教，二十八岁得灵峰四世天台正宗记莂，二十九岁参禅开悟，随即闭关阅藏，精修净业。后往阿育王山瞻礼释尊真身舍利，发心启建涅槃法会，率众供佛礼忏。在三十五岁至四十四岁的十年间，每年二月十五的佛涅槃日都在阿育王山如期举办庄严的供佛法会，因此名播海内，江浙缁素弟子倾心归仰，法筵盛况超过诸方。后退隐仙林寺，不出户庭，力修净业。不久受请主持梵天寺，开净业堂，与众同结三年念佛长期。师屏绝诸缘，纯提净土，人称永明大师再来。在梵天寺三年念佛期满，师决意来年四月十四日长往乐邦。至期集众念佛，自在往生，世寿四十九，可谓悲猛极矣！

    师住世时，其多种著述即已广为流通。师往生后，除《劝修净土诗》、《劝发菩提心文》、《涅槃会发愿文》有三种合刊，及《西方发愿文注》、《东海若解》各有单行本流通外，其余遗稿由弟子际本辑为《思齐大师遗稿》，弟子正因募刻流通。