怡情养性，修茶即修道

怡情养性，修茶即修道

    茶修即是藉茶修行。修行的路径有千万条，藉茶事而修行的茶道只是其中之一。

    “茶之为饮，最宜精形修德之人，兼以白石清泉，烹煮如法，不时废而或兴，能熟习而深味，神融心醉，觉与醍醐甘露抗衡，斯善赏鉴者矣。使佳茗而饮非其人，犹汲泉以灌蒿莱，罪莫大焉；有其人而未识其趣，一吸而尽，不暇辨味，俗莫甚焉。”（屠隆《茶笺》）品茗利于精形修德，苟有佳茗而饮非其人，亦是憾事。不识茶趣的牛饮，则是庸俗不堪。

    “荀子曰﹕‘其为人也多暇，其出入也不远矣。’陶通明曰﹕‘不为无益之事，何以悦有涯之生？’余谓茗碗之事，足当之。盖幽人高士，蝉蜕势利，藉以耗壮心而送日月。水源之轻重，辨若淄渑﹔火候之文武，调若丹鼎﹔非枕漱之侣不亲，非文字之饮不比者也。”（董其昌为夏树芳《茶董》题词）茗碗炉鼎，可以悦生，蝉蜕势利，耗壮心而送日月。

    “洁一室，横榻陈几其中，炉香茗瓯萧然，不杂他物，但独坐凝想，自然有清灵之气来集我身，清灵之气集，则世界恶浊之气，亦从此中渐渐消去。”（李日华《六研斋三笔》卷四）藉茶之清淡高雅，驱逐烦杂之念，取得心境的宁静。

    谢肇淛更是将品茶置于人生中最紧要的事，“人生饭粗粝，衣毡毳，皆可耐﹔惟无水烹茶，殊不可耐。无山水即江水，无雨水即河水，但不苦咸，即不失正味矣。”（《五杂俎》卷三）

    茶道是要实践的，在日常生活中修持。茶道往往与扫室、焚香、读史、涤砚、观画、鼓琴、移榻、养花等日常生活相结合，在不拘限形式下赋以生趣，也惟有如此人生精神境界才能升华。

    修行是茶道的根本，是茶道的宗旨，茶人正是通过茶事活动来怡情悦性、陶冶情操、修心悟道。中华茶道的特点是“性命双修”，修性即修心、修神，修命即修身、修形，性命双修亦即身心双修、形神双修。修命、修身，也谓养生，在于祛病健体、延年益寿，道家、道教对此阐述较多；修性、修心在于志道立德、怡情悦性、明心见性，儒道释三家对此都有论述。性命双修，二者同时进行，最终落实于尽性至命。修命旨在形神俱妙而同化，修性旨在超凡入圣而登真。双修要在燮理阴阳，参天地而同造化也。

    中华茶道的根本追求就是养生、怡情、修性、证道。证道是修道的结果，是茶道的理想，是茶人的终极追求，是人生的最高境界。

    茶道的宗旨、目的在于修行，茶境亦好，茶礼亦好，茶艺亦好，都是为着一个共同的目的——茶修而设，并服务于茶修。修行是为了每个参加者自身素质和境界的提高，塑造完美的人格。

（责任编辑：范祖甄）