昆明九峰山西华禅寺
九峰山西华禅院记（1）
刘修贤（2）
盖闻龙藏象负，觉岸之津梁也；肉髻（3）金身，西方之象教也。但迁变无常，废兴有自，苟非具大力者（4），舍其所甚爱，以助其所必需，则刹宇何由兴耶?
余治梨阳之明年，闻治北有九峰山，辟自灵药上人（5）先是灵药参天童密云老人二十余年（6），飞锡此峰，涤钵涧畔。一时达官长者，遐迩云集，佥谋鼎创。上人于是拂芦荻之霜，斩狐狸之迹，碧瓦嶙峋，高浮天半（7），金沙绚烂，遍布空阶。不逾年而规模已定，凡厥颠末，载在别记中。
余簿书稍暇（8），策杖逍遥，目睹其胜。则群峦峙列，万壑奔流，抽紫焰而发珠华，吐瑶光而浮绀宇（9）。法轮圆满，毫相庄严，竟与盛唐诸刹相仿佛。俄而咫尺匡庐（10），踌蹰（11）搔首。三春由径，疑从云外穿来；一道红尘，信是山中隔断。岂非住持（12）之真界，栖息之妙境哉？独是云流水赴，日跻月升（13），更得青蓝相继，从而维持之（14），光大之。苟有信心如苏学士者，何难留玉带以永镇山门也（15）。是为记。
注释：
（1）《九峰山西华禅院记》：原文脱字较多，据《康熙富民县志》（刻本、抄本）增改。九峰山，据《雍正富民县志》：“九峰山，在县西北二十五里，峰峰相对，数之有九。康熙元年（1662），楚人灵药和尚，卓锡于此，创西华寺。殿宇巍焕，佛像森然，僧众近百，大丛林也。名人多有题咏，详艺文内。”
（2）刘修贤：成都人，康熙壬子（康照十一年，即1672年）举人，康熙朝（1662～1722）富民县知县。《康熙富民县志》收录刘修贤《九峰山西华禅院记》、《重修法华寺碑记》二篇，《雍正富民县志》收录刘修贤《富民县旧学宫碑记》、《九峰山西华禅院记》二篇。
（3）髻（jì）：在头顶或脑后盘成各种形状的头发。
（4）苟非具大力者：原稿为“苟非其大力者”，据《康熙富民县志》（刻本、抄本）改。
（5）灵药：楚人，天童法嗣，顺治十八年（1661），至县抵九峰时，荆榛翳蔽，野兽偪处，人不敢入。药卓锡于此，虎豺潜踪，清泉涌出，乃开山建寺，八载功成。踢倒净瓶撒去，遂祖此地（《雍正富民县志》）。
（6）天童密云：天童，指天童寺，位于浙江省宁波市东25公里的太白山麓，始建于西晋永康元年（300），佛教禅宗五大名刹之一，号称“东南佛国”；据《富民文史资料》第二十一辑妙洁《九峰山的历史沿革及复兴》：“天童密云圆悟禅师（1566～1642），明末临济宗高僧。师，讳圆悟，字觉初，自号密云，宜兴人也。明嘉靖丙寅（1566），生于蒋氏。师生八岁，知世相无常。年二十六，发宿慧。二十七负薪有省。三十弃家，又四岁为僧。四十桐棺悟道，又六岁，得受记莂。五十二开化龙池。于是，六建法幢。示寂之年，七十有七。”
（7）碧瓦嶙峋，高浮天半：原文为“碧衣璘煦，高浮天半”，据《康熙富民县志》（刻本、抄本）改。嶙峋（línxún）：形容山石突兀、重叠。
（8）余薄书销暇：原文为“余薄暮稍暇”，据《康照富民县志）（刻本、抄本）改。簿书：官史的文书、档案。
（9）绀（gàn）宇：佛寺的别称，又称绀园。
（10）匡庐：指江西省庐山。慧远《庐山记略》：“有匡裕先生者，出自殷周之际，……受道于仙人，共游此山，遂托室座岫，即岩成馆，故时人谓其所止为神仙之庐，因以名山焉。”
（11）踌蹰（chóuchú）：同“踌躇”，徘徊不前，犹豫不决。
（12）住持：寺院的主持人。
（13）跻（jī）：登，升：坠落。
（14）从而维持之，光大之：原文为“从而维持之，光大”，据《康熙富民县志》（刻本、抄本）改。
（15）如苏学士者，何难留玉带以永镇山门也：苏学士，指苏轼（1036～1101），北宋文学家、书画家。字子瞻，号东坡居士，眉州眉山（今四川眉山）人。据清光绪二十七年卢见曾《金山志》：了元佛印禅师，字觉老，饶州浮梁林氏子。出家，即遍参圆通讷公，以为书记。先住江州之承天，继迁淮州之方斗、庐山之开先，归宗润州之金山、焦山。凡四十余年，缙绅之贤者，多与之游，名动朝野。神宗赐高丽磨衲金钵，以旌师德。据清王丈浩辑注《苏轼诗集》中有苏轼《以玉带施元长老，元以衲裙相报，次韵二首》，其一：“病骨难堪玉带围，钝根仍落箭锋机。欲教乞食歌姬院，故故与云山旧衲衣。”其二：“此带阅人如传舍，流传到我亦悠哉。锦袍错落真相称，乞与佯狂老万回。”并注为：佛印禅者，住持金山寺。公（苏轼）便服入方丈。师曰：'此间无座处。'公戏曰：'暂借和尚四大，以作禅床。'师曰：'山僧有一转语，言下即答，当从所请，如稍涉拟议，则所系玉带，感留从镇山门。'公许之，便解带置几上。师云：'山僧四大本空，五蕴非有，欲于何处座?'公拟议未即答，师急呼侍者云：'收此玉带，永镇山门。'公答而与之。师遂取衲裙相报，因有二绝，公次韵答之。”四大：佛教以地、水、火、风为四大。五蕴：佛教中指色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。（文/刘修贤 图/富民县九峰山西华禅寺）
