范仲淹
先祖文正公悲悯宏深，普济群生，慈悲济世，仁慈博爱。千百年来是中华民族的骄傲，先祖以其慈悲喜舍，乐善好施的高尚道德和伟大人格，光耀千古，永为后人敬仰。先祖忧国忧民的博大胸怀和浩然正气，激励着一代又一代的仁人之士。名篇《岳阳楼记》和 “先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的名言，被后人传诵，永记史册。
先祖文正公自始崇信佛法，与佛教颇有渊源。起初，先祖在醴泉寺划粥断斋，苦读三年经典，这三年期间先袓读完了寺院的三藏十二部，这三藏十二部就是佛教中著名的《大藏经》，是诸经的总合。先祖在寺庙读书的三年时光，奠定了先祖一生的求学和为官之路。先祖在寺庙读书时偶然间发现寺内藏有金子，先祖当时虽然家贫，却不动声色，覆之不取。等到后来显贵时，才对僧人言及此事，取金修寺。先祖之高尚品格，犹如莲花出淤泥而不染。先祖从小受母亲谢观音影响，闻佛正法，守持净戒，并刻苦自励、发愤精进。
先祖之母谢氏，因出生日期和观音菩萨圣诞日相同，都是农历二月十九日，所以先袓母亲名叫谢观音，先祖因自幼受其家庭影响而信佛学佛，母亲常年吃素念佛，并绣观音像。这些行为无形中对先祖一生影响很大。先祖长大为官后，非常笃信佛法，且乐善好施、广修众善，凡是先祖为官时所莅守之处，必定修建寺院、建寺立僧，恭敬僧众，并带动地方百姓信奉三宝，于兴崇佛法上不遗余力。晚年时曾舍宅为寺，名为天平寺，并延请浮山法远禅师住持。先祖恭敬佛典，诵《金刚经》“辄有冥契”。值得一提的是，据《角虎集》记载，先祖“常修净业，以养圣胎”。净业就是佛教中的念佛法门，以西方净土为导向。
先祖理解佛教的重心在于＂究诸善之理＂对于诸佛菩萨救济群生的大愿和无缘大慈，同体大悲感受深刻，这也是佛教教义的重要思想。先祖一生接济穷困，体恤军民。类似胜举不可胜数。置义学，救济族人，设府学，救济天下之子弟。先祖认为佛教＂济生戒杀，诱善袪邪＂万法诸缘同归于善。从政治的角度来说，完全有利于教化和治世。大乘佛教又提倡利及万物的广大慈悲之心，不仅是对人对一切生灵皆要视为同体，所谓＂同体大悲＂ 表现在先祖在西北守边，扺御西夏时，修城固寨，防守为主。先祖对西夏的战略是积极防御。最终在没有人命伤亡的前提下，最终以＂宋夏议和＂解决了多年的边界危机。这显然是先祖受到佛教同体大悲，无缘大慈的影响。而＂无缘大慈＂前提是要做到＂无我＂。先祖在《岳阳楼记》中提到的不以物喜、不以己悲，可谓真正达到了＂无我＂之境界，正因为如此，先祖才能身处荣辱之中，屡犯雷霆之怒而毫不惜身。这真是佛教之中讲的＂慈悲喜舍＂之大心啊！
庆历初年，先祖奉命宣抚河东，于旅途间，得故经一卷，名曰《十六阿罗汉因果识见颂》。内容乃是诸阿罗汉诵佛所说善恶因果，识心达本之法（因者，因缘；果者，果报；识者，诸自本心；见者，见其本性）。先祖阅读过后，法喜充满，特作序赞叹，流通于世。先祖在序文中写道：“余尝览释教大藏经，究诸善之理。见诸佛菩萨，施广大慈悲力，启利益方便门。大自天地山河，细及昆虫草木，种种善谕，开悟迷途。奈何业结障蔽深高，着恶昧善者多，见性识心者少。故佛佛留训，祖祖垂言，以济群生，以成大愿。”足见先祖是深知佛家真谛的并悟入佛法之门的人，决非一般凡人。先祖还与圆悟禅师相善，并且勉其参方行脚。圆悟禅师在先祖的劝勉下，遍参诸方，卒成大器。先祖还曾屡次为文表赞佛门高德。仁宗皇祜元年，天竺山日观庵善升禅师入寂，先祖为其撰写塔记，表彰德行。浮山法远禅师，曾住持天平寺，入寂后，先祖，为其撰写碑铭。在碑铭中，先祖赞道：“呜呼远公，释子之雄。禅林甘泽，法海真龙。寿龄有限，慧命无穷。寒岩脊骨，千载清风。”
先祖的名言“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”和“不以物喜，不以己悲”， “以万灵为心，以万物为体”、“进则尽忧国忧民之诚，退则处乐天乐道之分”，先祖“不以己欲为欲，而以众心为心”、“爱持众同，乐与人共”，这些可以说都是觉悟者－菩萨境界，决非凡人境界，因深获佛法之益。先祖善写诗文，从名篇《岳阳楼记》可见一斑。从先祖的诗文来看，颇有与佛法相通之处。以养圣胎”即是求生净土、存养莲胎之意。由此可知，先祖在当时的一位名为宗道的法师开示指引下，常修净业，求生西方极乐世界。
1052年5月20日，先祖走完了他63载光辉的一生。
据记载，先祖临终之日，对家人说道：“吾昨夜梦池中莲花皆作金色，即当随师西去矣。”由此可知，先祖临终前便预知时日，这与佛教经典中记载的修净土念佛法门蒙弥陀四十八愿接引，往生极乐净土完全稳合，先祖当晚梦见西方妙境出现，且知自己定当蒙阿弥陀佛接引往生西方极乐世界。先祖为官勤政爱民，居乡则自奉俭约，乐善好施，修水利、举人才、置义田、兴义学、济贫困，善行义举，不胜枚举。先祖一生至圣圆满。以佛教的慈悲喜舍，大慈大悲，普济群生，乐善好施，无我为根基，经营自己圆满的一生。
一代名相北宋著名政治家、思想家、军事家、文学家、教育家、慈善家——先祖范文正公。（文：范梅艳）
