“弘法是家务，利生为事业”，弘法利生不仅是佛教的优良传统，也是沙门众僧的神圣职责与使命，从古至今无论兴衰荣辱，便是在这样代代相承的讲经说法中，佛教弟子得以成长，佛教文化得以相续。
佛法住世间，不离世间觉
凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来（图/李金洋）
世尊于灵山会上，拈花示众。是时众皆默然，唯迦叶尊者破颜微笑。
世尊曰：“吾有正法眼藏，涅盘妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶。”
一拈花一微笑，这延续二千五百多年的秘而不传，便是禅宗的开始，以心印心，不立文字。
然而，悟道一事，个人经历不同，层次自然也不一样，对于有些人来说，也许只是一瞬，但对于某些人来讲，或许要悟求一生，且不得其门。
坐禅悟佛？不过磨砖成镜（图/黄梅五祖寺）
马祖道一十二岁出家，坐禅用功是众弟子中最刻苦。
一天，道一的师父怀让禅师问他：“你整日闭门不出，只在这里打坐是为了什么？”
道一直言：“我想成佛。”
怀让禅师没有说话，而是拿起一块砖，在附近的石头上磨了起来。
道一不解，上前询问：“师父，你磨砖做什么？”
怀让禅师答：“我磨砖是为了做镜子。”
此言让道一更加困惑。
怀让禅师看出他的困惑，便解释道：“磨砖既然不能成镜，那么坐禅又如何成佛？这道理就好比有人驾车，如果车子不走了，是该打牛还是打车？”
“既然想成佛，那你就要弄明白你想学的是坐禅还是坐佛？如果学坐禅，禅并不会拘泥于坐、卧的形式；如果是学坐佛，佛其实并没有固定的形相。佛性无处不在，若你执着于坐相，便是背道而行，只会打坐又怎么可能悟道成佛。”
道一闻听，如醍醐灌顶，豁然开悟，从此刻苦于佛法的修行，终成一代宗师。
由此可见，以心印心，顿悟一事，虽体悟在当下，看似触手可及，却如手中细沙，抓紧一握才发现什么也没剩下，禅却还在生活当中的每一滴。
用浅显的道理感悟人生，用平实的话语传递信念，这，便是讲经说法存在的意义。
遵守国王法，不违毗尼行
应无所住，而生其心（图/盛晔）
“佛法僧”三宝中，“法”是连接“佛”和“僧”的纽带，其重要性不言而喻。佛祖释迦牟尼一生说法四十九年，讲经三百余会，堪称教化众生的典范。
两千多年来，中国佛教慧灯常明，生生不息，这与历代法师以讲经说法为职志、以弘法度生为己任的奋不顾身分不开。
讲经、习律、修行，滚滚红尘之中，法师们不仅要观照自身，还要抵御外界纷扰，潜心精研佛法、熟读经典，以教印心，以律严身。
正是靠着这样日复一日的清规戒律，佛教正传才得以最大限度地延续至今。
不过近现代以来，随着中华传统文化的全面复苏，从前隐于山野、市间的佛教僧众，其言行举止开始受到越来越多人的关注。
在循规与创新的时代冲突之下，不被红尘侵扰，不为外物所迷，顿悟成佛，潜心修行越来越不易。
除此之外，新形势下如何引导广大信众在现实社会践行信仰，严谨修行，众善奉行，诸恶莫作，也是每一位佛弟子都需要思考的责任与使命。
僧之讲经，始见于晋书。鸠摩罗什讲经于草堂寺是也（图/卢鹏宇）
讲经交流便是应社会进步和时代发展要求，佛教界作出的尝试。
以“人间佛教”为出发点，弘扬正教，荷担如来家业，通过法师讲论三藏，对佛教在当代中国社会中的角色进行思考，对佛教与国家和社会的关系进行思考，从而对佛教教理、教义做出最富时代精神的诠释。
如何建立信仰？如何安顿身心？如何认识因果？如何利益众生？如何依教修学？体悟不同，答案自然也千变万化。
内修外弘，而后通过讲经交流不断对教理教义做出新阐释、获得新理解，这是佛教生存、发展的基础，也是佛教适应社会进步的重要途径。
人能弘道，非道弘人，唯有用深邃的历史眼光和宽阔的时代视野，深入经藏，开拓创新，努力探索佛教经典与当代社会的融通之处，才能让佛教弦歌不缀、薪火相传。（文/王丽荣 图/张艳 秦晓 李金洋 黄梅五祖寺 盛晔 卢鹏宇）
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