问题：什么是有为法？什么是无为法？
慧祥法师：
一切法，有很多种分类方式。
其中一类的分法，就是依需不需要因缘才能存在来分的。
而所谓“一切法”就是一切现象。
在一切的现象中，属于需要因缘才能产生的，名为“有为法”。
属于不需要因缘就能存在的，就称为“无为法”。
因此，有为法，中的“有”是指有因缘，“为”是造作，“法”是现象。
也就是有因缘造作的现象，名为有为法。
无因缘造作的现象，名无为法。
现举例说明，同一物中，实同时具有有为法及无为法的。
以纸，为例。我们现在来观察“纸”，有哪些现象是有为法，有哪些是无为法。
第一、纸的名字，需要因缘才能产生吗？需要因缘才能持续、改变、消失吗？
答案是明确的，是需要因缘的，因为纸的名字，是人给的。不同国家方言，对纸的名字是不同的。当纸，还未被发明前，没有纸的名；当未来纸不再被需要，甚至不能生产，所存的纸也都烂坏后，人们不再谈纸，则纸的名字就消失了。
第二、纸的颜色，也是需要因缘的。
第三、纸的形状。
第四、纸的用途，都是需要因缘的。
又因为纸的名字、颜色、形状、用途都是需要因缘，所以纸的“性质”也是需要因缘的。因为，一般人在形容一个东西的性质，就是用名字、乃至用途等来形容它的。所以第五、纸的性质也是需要因缘，是有因缘会令其改变的。
我们再进一步观察，虽然纸有很多方面会改变，就算我们将纸烧成灰，那也都只是改变，而不是真正真正的完全消失。
因为质能不灭。
也就是说，它，不论如果改变，那只是改变，不会真正的消失。
也就是说，它是以改变的方式永远存在著的。
而它这种“永远在当下随著因缘改变的方式而永远存在著”这特质是不需要因缘就这样的。这是它本来就有的特质。所以这是无为法。
因此，我们就知道，它同时具有需要因缘才会产生的部份特质，也有不需要因缘就存在的特质，所以它是不二之法。也就是非纯粹是有为法，非纯粹是无为法。而是有为无为同体的。
我们再深入观察： 正因为纸，是如此，而一切万法也是如此。我们的心性也是如此。
我们的心性，有时是醒著，有时是睡著，有时是苦，有时是乐；有时是忧，有时是喜；有时是定，有时是乱；有时是觉，有时是迷…
这些都是需要因缘的。
不论我们的心性，在当下是苦是乐，是迷是觉，它都不曾真正的消失过。它都是永远随著当下的因缘在变化著的方式存在。
所以我们的心性也是断常不二的。
正因为心性，永远随著当下的因缘在变化著的方式存在。所以它是“不灭”的，因为不会真正消失。
也正因为心性，永远随著当下的因缘在变化著的方式存在。所以它是“不生”的，因为不曾被产生。
因为它本来就是以改变的方式存在，这以改变的方式存在的特质，不需因缘就这样了。所以，心性，是生灭，与不生不灭，同时具有的。
因此，六祖说：何期自性本不生灭，又说：何期自性能生万法。
又我们再深入观察：当我们知道心性是生灭与不生灭同时，我们就要了解，我们是以改变的方式永生的。
这时我们的未来要如何改变就很重要了。
我们要让自己的未来是愚痴的呢？或是智慧的呢？要未来是生病的或健康的呢？要富有或穷困的呢？要有人缘的或无人缘的呢？要轮回三界或解脱三界的呢？要成佛或不成佛的呢？
这一切的决定权都在我们自己。
虽然决定权在我们，可是如何展现，是要靠因缘的。
所以我们要知道愚痴，在什么因缘下会产生？在什么因缘下会持续、改变、消失？则我们才能停止愚痴。我们也要知道智慧，在什么因缘下会产生？在什么因缘下会持续、改变、消失？才能发展智慧。
同样的，生病健康，富贵穷通、解脱轮回、成佛不成佛，这一切现象，我们都要了解其生住异灭的因缘，我们才能停止我们想停止的，才能发展我们想发展的。
又不论我们停止什么，或发展什么，其实我们本自具足，不曾增减什么。因为这一切都是我们心性无量的功能所能展现的。
一旦我们觉遍一切法，则随时可以展现一切。
为了学习觉遍一切法，所以就要去观察，如实了知一切法，这就是修慧。
为了停止想停止的，发展想发展的，所以有些事不可以做，有些事一定要做，有些要看情况做，这就是戒。
又为了真能如实了知，所以我们要开发我们的觉照力，要让觉照力遍十方三世，所以要修禅定。
又因为三界的轮回，会让我们学过的戒定慧，在轮回的过程中漏失，所以我们要解脱三界，成就无漏法。
又因为想要成就无上正等正觉，是要在解脱为基础下修的，所以要开发解脱知见。
这以上所说的这一切，都是在当下起修的，因为我们不曾离开当下，也不会离开当下。当下是展现一切的契机。
所以我们要发愿觉遍一切法，觉遍十方三世。让我们真正的自由自在，一切无碍。
