成立仰光中国佛学会
仰光新的藏经楼之兴建，成于慈航禅师的阅藏，他在阅藏过程中，还为当地信众们讲经，随缘说法。
慈航禅师说：缅甸这个地方，自从孔雀王朝的阿育王发心布教，把佛化广被到这块荒地以来，佛教便大大地兴盛；一直到现在，缅人的信仰可说是普遍的了。
然而默察旅居此地的侨胞，对于佛教信仰的虽很多，但不信仰的却也不少哩。在信仰的多数人中，又可分作两部分：一部分是已经发起正信，都已恳切至诚的皈依三宝；一部分是信疑参半，既不彻底，对于佛化新运动，当然又不会热烈参加。
至于那些不信仰的人，误以为佛教是反科学的，是迷信的，因而诽谤三宝，强不知以为知，随处可以见到。这是末法时候的预告，也可不必深怪。
为什么我们侨胞对于佛教还有很多不能领会的呢？这没有别的，我以为应归咎于佛教徒自家宣传的不够；因为很多负责宣传的人，不能跟着时代跑，自然事事要落人后了。
要知现代的人，因为受着经济不良的影响，终日垂头丧气，心里填满了烦闷懊恼，对于人生问题，渴望着要求解决；若宣传的人，不晓得适应时代，不懂得用善巧方便帮着他们去求一安身立命的所在，他们当然对佛教要掉头不顾了。
因为有了慈航禅师的宣扬佛法，当地的信众对于中国佛教有了更多的了解，也加深了佛法的信仰。在慈航禅师座下皈依的佛教弟子也逐渐增多了。
仰光中国佛学会会址现状
有鉴于此，民国二十二年（1933）5 月2 日暨四月初八佛诞日，慈航禅师联络居士丘宏传、陈宏宣、曾大聪、陈善乐等在仰光成立中国佛学会，由其担任导师，组织信众开展定期演讲活动，弘扬佛法。“中国佛学会”五字由福州籍的“中华民国政府主席”林森题写。
中国佛学会的《本会筹备经过情形》介绍成立的因缘，特别提及仰光大藏经的发现说：佛教比年在国内的蓬勃，处处现风起云涌的现象，缅甸虽称佛国，因言语习俗的隔碍，颇难引动华人的信仰，大乘佛法，更寂然无闻。自慈航法师到仰礼塔以后，驻锡豹兔中华大藏经处阅经，时演大乘妙法，因听而悟而信而皈依者日见其多。咸称佛法，不仅适应人生，实足解救时代沉疴，矧得大师善运莲舌，深能发人猛醒。若得有系统的弘扬，裨益于人群极大，于是有组织佛学会之议焉。
慈航禅师在中国佛学会的演讲，后经众居士收集整理出版为《仰光中国佛学会通俗演讲录》，广为流通。在序中，慈航禅师说：佛教，说它是文化教育也可，说它是宗教也可，说它是哲学更可。因为佛教本来就带有文化、教育、宗教、哲学的性质，这是不可讳言的事实。但是，你不可呆板地叫它是宗教，是……是什么，这就不是佛法的真意义了。
在毗梨耶室主所著的《佛学融摄一切学》里面，说得非常清楚透彻。他说佛教不但是文化、教育、宗教、哲学，就是说佛教是政治、法律、军警、科学也无不可以。……
《仰光中国佛学会通俗演讲录》问世，这里面所发的言论、思想，都是拯救时弊的。读了这部演讲录的人，一方面可以知道佛教究竟是个什么东西，一方面也可以知道仰光佛学会工作实际的情形。
关于仰光中国佛学会的筹备经过，当时各种佛教刊物，如《佛学半月刊》等都有报道。其经过具体如下：二十二年（1933）4 月16 日在陈园召开第一次发起人会议，商议组织仰光中国佛学会之必要性，决议以本日列席会议者为筹备委员，推选王觅真居士负责起草本会简章，于下星期日在陈园召开推举董事会。此日列席会议者有：林拯、叶宏经、林宏典、王宏法、曾梵音、林妙音、周慧因、林宏律、陈清德、陈秀莲、邱妙法、陈富镇、李希超、陈妙声、林亦男、林妙色、林昌佛、陈美玉、陈治姊、曾美珠。
二十二年（1933）4 月23 日在陈园召开第二次推举常务董事会，列席者包括慈航禅师等五十余人。
会议通过临时简章，推举董事，决定本会会名为“仰光中国佛学会”，会址暂时设在豹兔中华大教佛藏经处（笔者按：应为“中华佛教大藏经处”，此处原文如此），决议于四月初八日（公历5 月2 日）举行成立典礼。
仰光中国佛学会简章共十四条，其中第六条《学务》规定：“本会学务应行下列各项：一、研究佛学；二、定期讲经；三、义务夜学。”第七条《会务》规定：“一、发行刊物；二、流通佛经；三、慈善各事。”第八条《导师》规定：“本会由董事团延请高僧硕德为本会导师指导一切进行事宜。”
佛学会还延请法师教授三藏，演讲佛法，并推举总务负责弘法、文牍工作，校务负责会计等，干事负责图书、宣传等工作，职责分明。
二十二年（1933）4 月30 日在陈园召开第三次推举常务董事会，列席者五十三人，推举职员十二人。
二十二年（1933）5 月2 日在豹兔中华佛教大藏经处召开成立大会。慈航禅师在大会上以学会导师的身份作了题为《对于仰光中国佛学名义之略释》的演讲，并希望“种田的农夫、做工的工人、做生意的商家、求学问的学人皆来学佛，以至男女老幼全世界的人一齐学佛”。
当时成立大会的会场布置图颇为详尽，一切如法如律布置，足见当时慈航禅师诸人的严谨与恭敬。
仰光中国佛学会成立之后，以慈航禅师为主导，学会开展了很多弘法活动。
在文化与教育方面，从《本会学务一览表》来看，当时佛学会每周有不同的活动安排，周一至周五下午有专人讲论藏典籍，周六讲经，周日念佛等，所有课目包括经律论三藏，如《法华经》《楞严经》《华严经》乃至《解深密经》《楞伽经》《因明论》《成唯识论》等，也有佛教史学、佛教义理学的课程。
世音法师在《慈师与缅甸佛教》一文中回忆说：
1933 年仰光中国佛学会成立，佛学的宣传更加扩大：每周举行露天讲演，有时举行讲经大会，开办佛经流通处，尽量介绍上海佛学书局及佛教居士林以及各地出版的各种经书刊物，每月出版的定期月刊。1935 年仰光中国佛学会青年会亦成立了。在这期间，很多国内的高僧来仰朝拜大金塔，事后亦由佛学会之聘请，与侨胞广结法缘。当时的佛教盛况，堪为稀有。
实际上，仰光中国佛学会最吸引人的应是它的《宣言》，提倡“慈悲博爱的精神、大同互助的主义”，这在异国他乡，无疑给离家的游子们注入了家的温情！
加入学会的条件也是鼓舞人心的：“要发出大慈大悲的心肠来度人度世；要鼓起大雄大力的精神去救国救民；要解决人生的痛苦决定要研究佛学；要提倡道德文化去指导社会的一切；要提倡精神文明去补救物质的不足；要得正确的人生观应了解佛理；要达到平等大同请先化除私见；要牺牲自我的决心为社会排难解纷；要联络各慈善团体共同努力；要团结佛陀真信徒共行救世。”
有了完善的佛学会组织，仰光的华人得以系统学习佛学，当时有很多人因此皈依三宝或选择出家。
在《慈航特刊》中，佛学会的学子们以亲身的经历讲述了自己学佛的过程，或分享自己学佛的心得。如觉性法师在《我学佛的因缘》一文中述及学佛的因缘：
我虽也跟着礼佛念经，但对于佛的宗旨还不了解，记得去年八月间曾请慈航师父来我家里讲经，听的人除我一家外，还有许多亲友。此时我就懂得了人生，有生老病死别离、求不得、怨憎会、五阴炽盛各种苦，可以说是种了今日学佛的因缘。
在慈善事业方面，仰光中国佛学会也举办了各种募捐、赈灾活动。据《威音》杂志《海外之部：仰光中国佛学会为祖国筹赈》报道，仰光中国佛学会积极为祖国筹赈。
总之，慈航禅师在仰光的弘化成果颇丰。世音法师在《慈师与缅甸佛教》一文中总结慈航禅师对缅甸佛教发展的影响说：“中国佛学，在缅甸发扬的历史，虽说已经有几十年，可是真正的能够给缅华佛教徒正确深入，认识佛学教理，排除一切迷信行为，真诚体会到佛陀真谛的，要算是在慈航法师来仰光以后!”1934 年的《人海灯》杂志上也刊登一则题为《仰光中国佛学会宣传成绩惊人》的消息。年前，笔者专程赴缅朝礼慈航菩萨在缅驻锡遗迹，见藏经楼等尚存，甚是欢喜。只是很遗憾的是，汉传佛教龙华寺已被改为南传佛教寺院。
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