且向大金塔下修
仰光的阅藏弘法可以说是慈航禅师佛教修学生涯中一个重大转折点。
民国二十年（1931）冬月，慈航禅师抵达缅甸仰光，驻锡当地唯一的汉传佛教寺院——龙华寺。此前他游历了新加坡、马来西亚、印度、锡兰等地。
缅甸是南传佛教国家，与汉传佛教有很大的差异。初到异地，慈航禅师敏锐地观察着与汉传佛教完全不同传统的南传佛教。
经过深入具体的调查，慈航禅师将缅甸佛教的概况诉诸笔墨，或以专题文章、或以来信形式刊登在中国佛教革新派舆论阵地——《海潮音》上。
《缅甸佛教调查记》刊发于《海潮音》第12 卷第10 号。
慈航禅师这篇文章主要从服装、饮食、住宿、工作、团体、民情、经济、制度、时代等九大方面介绍缅甸佛教，如饮食、制度方面：
不饮茶唯喝清水，不自炊唯托钵，不过午食，唯早中两次，每日七八点钟时，各人执持应器，知其平日常施之家，过其门不入内，不开言，不斜瞩，唯托钵平胸直视而已。
无比丘尼，唯式叉摩那女，所披之衣无福田相。淡黄色，不能托钵，唯化米不蓄隔日粮。
最后，慈航禅师申明自己写作这些介绍缅甸南传佛教文章的用意说：
唯记者用意，本在华缅双方对较，互有缺点，虽则民风土及气候之不同，然欲解决中国将来佛教彻底之危机，恐必须一番新气象焕然之计，否则隔靴抓痒，终无济事，窃谓吾国堂堂之大乘佛教，善处固多，若察其民间轻侮，内部狮虫，实不忍言，聊为记之，作来日舆论界之参考。若徒记其事，而不归乎宗，则徒劳无益，虚掷光阴，愿我祖国留心佛教兴革之士，请三注意焉。
经过闽南佛学院的求学及安庆迎江寺的办学经历后，日渐成熟的慈航禅师，其心中只有太虚大师所提倡的“佛教革新”理念，他时时刻刻不忘恩师教诲，而且视野开阔，誓愿宏深，时时处处留心中国佛教之革新与复兴的责任与使命。
龙华寺不远就是仰光著名的大金塔。
缅甸仰光大金塔
一日，慈航禅师前去朝拜大金塔，在郊外竟然发现有一部供奉于藏经楼上的汉传佛教大藏经！
“这部藏经是由曾双同、曾仰生二位兄弟发心供奉的。”那里的居士介绍说，“说起来也很有历史了，据说是清末时候一位叫明宽的法师从慈禧太后处请来的藏经，全部大藏经一共七百一十九套，七千余卷。可是很少有人关心这部大藏经，它只能当作古董啦，供大家参观、礼拜。”
说到此，居士们对来仰光的中国僧人略带鄙夷。原来当时很多来仰光的中国僧人基本不是来弘法的。
据《海潮音》第十八卷第七号《从限制僧侣赴印缅说起》，当时外交部据仰光领事馆呈称：中国各省寺庙住持等，亦多闻名而来，除少数纯为朝塔及研究教义者外，多数趁机到处募化，非但不能获得良好成绩，反而遭人鄙视。最近迭有中国僧侣，由国内沿路募化，行抵仰光，因习俗之不同，华侨商业之不振，以致募化无从，进既不能，退亦不可，窘迫困难，状殊可悯。
而慈航禅师与众不同！他要做异国的三藏法师！
面对这样完整的一套汉文大藏经，慈航禅师很坚定地说：“我有意在这里礼诵三藏，并研究之、弘扬之！”
对于禅师的发心，居士们深感震惊，说：“法师如果真的能够深入经藏，以后就可以为我们讲经啦！我们愿意在大金塔附近为您建立一座新的藏经楼！”
就这样，慈航禅师开始了在仰光的阅藏生活, 新的藏经楼也因此而建成。
在仰光的静居阅藏生活，既艰辛又充实。慈航禅师曾写下十首诗，以记录他这段非同寻常的生活：
其一
虚度驹光四十春，蹉跎岁月悔前身。
从今道向无功用，唯读如来一卷经。
其二
读经之乐乐如何，口诵心惟细琢磨。
悟到经中无一字，大千尘卷刹那过。
……
其六
朝来课诵有余时，一句观音念念持。
谨把心猿常系锁，莫教意马乱奔驰。
其七
荒园野宿暂栖身，数子相随伴读经。
每至黄昏灯亮后，各持经论案前听。
……
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