初闻海潮音
梵音海潮音，胜彼世间音。
中国新式僧学堂始建于1904 年，而有“佛学院”之名者则更迟，直至1922 年太虚大师于武昌建立武昌佛学院之后这个新名称才得以广泛使用。
现代佛学院如雨后春笋般涌现，这是有多方面原因的，而几次庙产兴学的风潮对佛教教育影响最大。
庙产兴学风潮始于清末，历经几次高潮，其中从19 世纪末到1913年是第一次高潮，1926 年到1931 年为第二次高潮。
“庙产兴学”最初是由清末大臣张之洞在其《劝学篇》中提出，要求将寺院庙产（指的是中国汉地佛教寺院的一切财产，包括寺田、寺院建筑等有形物产等）改作社会学堂教育之用。
针对庙产兴学之风，佛教界只好改变以往各自为政、一般散沙的局面，组织各种佛教社团，从事生产自救，兴办各类慈善教育和文化事业。闽南佛学院的兴办也不例外。
闽南佛学院位于风景绮丽的厦门五老峰下，与著名社会高等学府厦门大学毗邻。
它所依托的是厦门南普陀寺。
南普陀寺原名普照庵，元末荒废，明洪武中僧觉光重建之，奉祀观音大士暨释迦佛像，明季复毁于兵。清初，经过靖海将军施琅重修，易名南普陀寺。
闽南佛学院的开办可以回溯到1921年。
当时著名的厦门籍华侨陈嘉庚先生要在厦门捐资建设一所新式大学，他向当时的福建省政府提交了申请，并获得批准。政府征收了厦门南普陀寺的一大片农田作为这所大学的校址。
1924 年转逢法师改南普陀寺为十方丛林，以会泉法师为第一任方丈。1925 年，为防止寺产再次被侵夺，南普陀寺的方丈决定在寺内创办闽南佛学院。会泉三年方丈期满，改聘著名的佛教改革家太虚大师任方丈与闽南佛学院院长。
之所以选聘太虚大师担任南普陀寺方丈，据说也是因为考虑到他的威望，可以维护本寺的利益，消解庙产所面临的威胁。
太虚大师从1927 年4 月29 日晋院，一直到1932 年12 月3 日退住持、院长之职，后来由常惺法师继任。
民国十六年（1927）9 月，闽南佛学院入学新僧中有一位身材瘦小的人引起了大醒法师的注意，只不过不是因为他的“优异”。
大醒法师是太虚大师得意弟子，生平以提倡佛教僧伽教育和主办佛学刊物著称，长于处理事务。大醒之名据说是太虚大师给予的。按常例，太虚大师的出家弟子如大慈法师、大勇法师、大刚法师等，都以“大”为名，而没有从太虚大师出家却有大师赐名者，大醒法师是唯一一人！足见他深得太虚大师的赏识。
大醒法师当时担任闽南佛学院的教务主任。
太虚大师法照
“你从哪里来？”大醒法师问。
“从南京来，不过，我是福建建宁人，出家泰宁。”面对这位严厉的教务主任，那位法师显得有些胆怯。
“之前在哪里学习过吗？”
“没有，此前参访了安徽的九华山，也在常州天宁寺学过禅，四处云游，朝礼过天台、普陀等各大寺院，曾在谛闲法师处听教，于度厄长老处学净土。不久前在金陵听讲《楞严经》……”
不等这位法师讲完，大醒法师毫不留情地斥责说：“看你年龄也已经三十多岁，也游历过这么多地方，为什么文字还是一窍不通！”
这位常被人嘲笑的“差生”其实就是慈航禅师。
在《菩提心影》的《习惯》一文里，慈航禅师回忆自己的闽南佛学院生活说：“在学校里面，我固然是不会作文，我记得在南普陀闽南佛学院读书的时候，授文学的教员，都是请厦门大学的文科教师来教，作起文来，别的同学的文章，先生在文章旁边圈上加圈，点上加点。我的文章，先生好像同我有冤一样，他不但不批，连改也不改，拿起他的大笔，在我的文章上面，不问三七二十一，挥笔一涂，或是几个叉叉——×××，我是知道自己作的文，一定是不上规矩，只好自惭自愧。”
1949 年2 月9 日，大醒法师到达基隆港，李子宽居士连忙通知慈航禅师一起前往基隆接船。后来因为另有邀请，慈航禅师于当日晚上才见到大醒法师。
师生二人一别十多年，此次相见，今昔对比，不胜感慨。
彼此寒暄之后，慈航禅师就请教大醒法师：“从前我们大师主张的教产革命，以及你老人家在仁山法师编中国佛教会月刊时，曾发表过一篇有计划有系统的就是集中中国佛寺财产，来支配办佛教及社会各种有利益人群的事业，这种理想，以后能够成为事实吗？”
大醒法师则答以五个方面的内容：
1. 在原则上是应当这样做的，在环境上是永远不会实现的；
2. 佛教徒自己不觉悟是没有办法的；
3. 以后的寺产，台湾也很危险；
4. 中国佛教是永远可以存在的；
5. 中国人还是要用中国佛教。
次日，在基隆宝明寺的楞严法会上，慈航禅师邀请大醒法师共同出席。
大醒法师以《学菩萨者应以明了三宝意义为基础》为题发表演讲。
一开始，大醒法师就先说明他与慈航禅师的关系：“诸位，刚才听见慈航法师说的话太客气了，其实我和他是同门兄弟，都是在太虚大师指导之下的，那时他在厦门南普陀寺闽南佛学院读书的时候，我虽然当教务主任，然而以后他离开了佛学院到南洋各处去弘法，办教育，办文化事业，成绩很好，而我真是惭愧！
“我们两人差不多有十几年没有见面了，这次来台湾，承他昨天冒着雨去接我，我真不过意，本来就打算今天要来这里看他，又承他昨晚去邀我，要我和诸位讲话，你们对《楞严经》佛理已经听得很明白，我没有什么好的讲。”
就是这位曾经严厉批评慈航禅师的大醒法师，在看到他后来的弘法成就，不得不由衷地向大众赞扬说：“太虚大师的门下，都像慈航法师那样努力，佛教必定有办法！”
闽南佛学院的学习是慈航禅师一生中唯一一次接受的正规教育，这一经历可谓弥足珍贵，是他与中国佛教“马丁·路德”式人物——太虚大师的初次结缘。
但也不无遗憾。据说，慈航禅师在闽南佛学院前后一共学习不到半年，因为一次学潮的牵连而离开了。
太虚大师《自传》中提及他在闽南佛学院的事宜，其中就有慈航禅师与学潮之事。
太虚大师说：
去秋我曾经去厦门一次，各界对我之印象甚佳，故由南普陀寺前住持会泉法师交我接任，各界宴贺甚盛。关于闽南佛学院，改由转逢、会泉为院董，我与常惺为正副院长，继续办理；并分办小学于漳州南山寺，由觉三、达如等主办。
我因事须回上海，遂商定事务由转逢、会泉、转岸、觉斌代为主持，学院由常惺代理；但夏间，常惺法师应滇省之招而往昆明，由蕙庭教务主任与会觉、满智等维持。我回沪将法苑结束完毕，赴杭州灵隐休夏。因慧明方丈及玉皇监院等深留久住，秋初再赴厦门，将寺务、院务安置后，遂归灵隐潜心著述。这一年的《海潮音》，由悦安就在玉慧观三德洋行编发。
我因要出洋远游，并感维持困难，宣言如没有人接办即停版，因有泰县居士林王诚普、钱诚善发心继承编发。我遂撰成足敷二年之现实主义，寄交陆续登载。次春，蕙庭法师抵灵隐迓赴闽院，拟勉为一行。乃春杪，忽发生半身不遂神经痛症，寓沪医治。
闽院以蕙庭返江苏，仅由会觉、满智等维持。夏初遂发生学潮，学僧中有慈航、谈玄、慧云、传戒、伊陀等。以一部分之过激行动，南寺闽院均陷危乱，乃派芝峰、大醒前往收拾。一方面调走为首滋闹的二人，一方面或遣或听离散，留院者已寥寥无几，遂重新招考新生续办。
这学期僧中，有心道、宝忍、默如、戒德、岫庐、又信、智严、竺摩、智藏、曼陀、灯霞、德超、等慈、普钦等。后来，由芝峰主教务，大醒主事务，把闽院稳定下来，亦幻、寄尘、陈定谟、虞愚等，亦曾任教学。院中并编发《现代僧伽》《现代佛教》《人海灯》等月刊。余十八年（1929）至二十一年（1932），冬间皆到南普陀度岁，对闽院加以整理充实，蔚成一时学风。鼓山佛学院、岭东佛学院，亦望风兴起。
自传中，太虚大师误将慈航禅师、谈玄法师等人列为发动闽南佛学院学潮的学僧之首，认为他们有过激之行动。
不过，印顺法师在《太虚大师年谱》1928 年相应条目中另加按语，为慈航禅师等人澄清此事说：“又闽学潮之主要者，为怀璞、悟开，自传所记之慈航、谈玄等，实无多大关系，盖大师未曾亲处其事，仅泛记有此几人耳。”
不管事实如何，慈航禅师到底还是离开了闽南佛学院，匆匆结束了这段佛学院的求学生活。
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（作者介绍：本性禅师，福州开元寺方丈、泰宁庆云寺住持）
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