金陵逢知己
金陵就是南京，它是六朝古都，也是民国的都城。
毗卢寺始建于明朝嘉靖年间，初名毗卢庵，清朝咸丰年间毁于兵火，清朝光绪年间重建。因为太虚大师与毗卢寺结下不解之缘，该寺逐渐成为现代中国佛教的中心。
慈航禅师离开闽南佛学院重回金陵，住在南京毗卢寺，担任僧伽训练班庶务。
僧伽训练班为期六个月，由太虚法师主办。由于大师正在游历西欧各国，此次训练班具体事务由唐大圆居士主持。
训练班的学员有一些是自诩为积极拥护太虚大师佛教革命的“新僧”。
“新僧”们好像要开创一种新风气，有些不愿穿海青拿念珠，对传统丛林的诸种规矩不太重视，对传统僧人的行仪也有些不以为然。
在这样的氛围中，慈航禅师却特立独行，照常搭衣持具到大殿里去拜佛，不但早晚如此，而且天天如此！
一些“新僧”自然嘲笑这位做派老旧的“老僧”，有些还特意和他保持距离。对此，慈航禅师毫不在意。
有一天，一位年轻的法师迎着刚从大殿礼完佛出来的慈航禅师说：“法师，请留步。”
这是第一次有人主动和他接近，慈航禅师感到很惊喜，但不无戒备。
“法师”，那位法师为了消除他的顾虑，开门见山地说：“我敬佩你！”
原来他们是志同道合的同修，慈航禅师兴奋极了。
“法师可否谈谈您对现在佛教的看法？”那位法师接着问。
“看法谈不上，只是自己有一点小意见。”慈航禅师说，“老僧缺少知识，而新僧缺少行持，这应该就是现在我们中国佛教的大病！”
“您说得太好了！”那位法师情不自禁地大声起来，“可以再具体谈谈吗？”
“这里是大殿，我们还是找个地方慢慢聊吧。”慈航禅师轻声说。
他们找了一处较为僻静的地方坐了下来。
慈航禅师说：“老僧缺少知识，这是不可否认的。拿我自己来说吧，实不相瞒，虽然曾经在闽南佛学院读过，但就是因为文字一窍不通所以困难很大。”
“法师您谦虚啦。”
“可不是谦虚，这个我必须有自知之明。”
接着，慈航禅师谈起自己小时候的经历：“我因家庭不幸，读书过少，故出家十余年，犹不能看懂佛经。在家时，只读《三字经》《六言杂字》及《论语》未终卷，因家境不良，读一日间一日。
“我是清光绪二十六年（1900）六岁入私塾开蒙读书，一直到光绪三十三年（1907）十三岁之时，在学时间不长，断断续续。十一岁时，母亲逝世，家里一切无人照顾，衣食均须自谋，从人习缝纫，因常于寺院中缝僧衣，羡慕出家者之清高伟大，对佛教有了好感。
“十七岁时，父亲也去世了，倍感人世的艰辛，人生的无常，我就决定出家，遂在邻县泰宁峨嵋峰庆云寺一位老和尚那里剃度了。”
这老和尚，即自忠长老也，当时他是泰宁庆云寺的住持。
回首往事，不免伤情。
泰云庆云寺山水旧图
听到慈航禅师说起自己沉痛的往事，那位法师深表同情，说：“法师，想不到您的经历是这样……”
“不碍事，人生是苦嘛。如果不是这样苦痛的经历，我如何能够发心出家学佛呢。法师上下如何称呼？”
“道源，道德的道，源头的源。”
“我是慈航，今后我们可以多多交流。”
“我敬佩您，愿意和您多谈谈。”道源法师诚恳地说，“新僧呢，您有什么看法？”
慈航禅师说：“我上过闽南佛学院，也算是个'新僧'，不过我觉得太虚大师的意思不是要我们否定一切传统。
“举例来说吧，太虚大师说过，业报法则实为佛教最根本的亦最究竟的所在，此而不信，亦无所谓佛教。现在很多新僧不重因果，不重行持，那和世俗人有什么区别呢？
“世俗人以为佛教迷信，那是他们的浅陋。不能因为我们看不见，就断定说没有。
“人们要是不讲理，当然是没有话说。若是讲理的话，那么佛教中的经律论所谓'三藏十二部教典'是没有价值？有没有理论与事实？若是没有价值与理论事实的话，为什么佛教能在印度同那一班都是博学多闻的九十六种异教徒，在讲台上雄辩对抗，把他们弄得结舌无辞、屈膝归降呢？如其不信，请把佛教的经论翻开来研究一下，包你再不敢摇唇鼓舌了。
“佛教的书你一本也没有研究，佛教的道理你一句也没有听过，只看见一班烧香的、念经的、拜佛的、持咒的，你自己不懂烧香拜佛念经持咒的意义，就大放厥词曰：'迷信！迷信！'”
交谈中，慈航禅师还特意提起自己小时候与观音菩萨的感应事迹说：
“有一次，我送僧服去寺院，路过一段河滩，因为多日的辛劳，看到这里景色秀丽，我就想留下好好玩玩。
“我在河边躺下休息，不想竟然就睡着了。梦中见到了观世音菩萨，菩萨对我呵责道：你怎么这么贪玩！醒来之后，发现对面的山壁上似乎还有观音菩萨的影像呢。
“日后有时间，我一定要写一本关于观音菩萨感应事迹的书。”
慈航禅师继续说：
“假若我有了地方，我一定要办僧教育，但是上殿、过堂等丛林的规矩要保存。”
“那你不是和那些'长老们'是一派啰？”道源法师故意开玩笑地说。
“才不会呢，传统的佛教也需要一番改革，这就是为什么我敬佩太虚大师的原因。
“我们中国的佛教，在我个人看起来，一向是寄存在三点上面：（1）佛教在山上。（2）佛教在丛林中。（3）佛教在关房里。这三点在差不多的人看了，一定认为很奇怪，为什么一个佛教，不在教育上生活上去求表现，而跑到什么山上、丛林、关房里去呢？”
慈航禅师还谈起自己之前在南京的经历。
他说：“我不是第一次在南京啦，去闽南佛学院之前就在这里待了几年，那时候住在金陵寺，还和一位年轻的白圣法师结了缘。当时我正喜欢研究《楞严经》，他在这方面也很有兴趣，两个人就结拜为兄弟了，打算一起深入研习。可见，青年僧人中精进修行的人还是大多数啊。”
关于此事，白圣法师在其回忆录中清楚地写道：“忽然想起我们第一次的见面，是民国十四年夏季，在南京金陵寺，也在关房门口。那时慈老正亲近南京四根杆子普照寺的度厄老法师研究《楞严经》，后来又在金陵寺掩关自修，并于每天午饭后为寺中大众演讲一次《楞严经》。我也是那年春季在安徽当涂县小黄山广福寺，听度厄老法师讲《楞严经》后到南京去的。我到南京后，度老第一个就介绍我到金陵寺拜望慈老，并说慈老近来正在研究《楞严经》，我以他的宗旨与我相同，所以很兴奋地到金陵寺去拜见他。他那时正坐在关房小门口，为关外数十位听众讲《楞严经》，我不敢打扰他，等他讲经完毕才去叩关拜见。在这一次的谈话中，我知道他的性情豪爽，与我正同。”
二人相见之后，白圣法师继续在南京香林寺听了净因法师的《楞严经》，然后又去了扬州高旻寺住禅堂，而慈航禅师出关后则去了闽南佛学院，旋任安庆迎江寺住持，接着又是弘化南洋，两人再也不曾见面了。直到民国三十七年（1948）春，白圣法师忽然接到慈航禅师的来信，信中说道：“以往的白大哥了，是与你客气，现在你真是我的白大哥了……”下文接着说：“我在槟城已于圆瑛老人座前受记了，岂非你是我真是的大哥了吗？”原来在槟城，慈航禅师成为圆瑛法师的嗣法弟子了。据说当时圆瑛法师还有意要将槟城极乐寺住持之位给慈航禅师。极乐寺是一直由福建籍的僧人住持的，慈航禅师在南洋已经深得众望，其担任住持正好适合。
慈航禅师与白圣法师都嗣法于圆瑛法师，这是有很深因缘的，因为圆瑛法师就是号称“独步《楞严》”，二人因《楞严经》而相知相识，最后因《楞严经》而齐聚圆瑛大师门下，成为同门师兄了。
夜幕降临了，时间不知不觉已经过去很久，但他们二人都觉得还有很多话要说。
“道源法师”，慈航禅师郑重地说，“我想和您拜同参，好么？”
拜同参有点类似于俗世人的结拜兄弟。
“当然可以！”道源法师满心喜悦，一口答应了。
“我们约定一个日子到香林寺大殿去吧。”
于是，他们选定了一个特殊的日子在南京香林寺大殿里“拜同参”。
慈航禅师此时年长于道源法师，故而慈航禅师为大哥，道源法师为小弟，他们之间称兄道弟一直持续到慈航禅师圆寂。
这位道源法师，行在净土，但也持律精严，一生弘扬“持律念佛”，1952 年之后，台湾历次传戒，道源法师大都担任戒坛三师和尚，其在台湾40 年，与慈航禅师一样，也是乐于培育后学，堪称僧界难得之楷模。
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（作者介绍：本性禅师，福州开元寺方丈、泰宁庆云寺住持）
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