拜访弘一大师
慈航禅师曾说：“我非亲炙弘师，乃私淑他的人。”他对弘一大师有着无限的敬仰！
此次回国，慈航禅师途经厦门，顺道探访了母校闽南佛学院，终于能够有缘得见弘一大师一面。事情经过是这样的。
那天，慈航禅师到达南普陀寺，接待他的是广普法师。经由广普法师的引荐，在南普陀寺功德楼拜见了弘一大师，仰其道貌威严，似苍松古柏，慈祥又如弥勒菩萨，相见甚欢。
当时弘一大师将为闽南佛学院的师生演讲比丘戒相，慈航禅师得此消息不胜欢喜，约好一定参加此次盛会。
不过，慈航禅师返回上海后，因故又不能来厦门出席法会了。弘一大师却记着此约，托广普法师寄信通知慈航禅师前来参加。
大师对后学的爱护，真是无微不至，令人感动。
慈航禅师曾有纪念弘一大师之作，其述弘一大师生平事迹说：
李叔同先生（原注：弘一律师），系中国有名之漫画家丰子恺先生之座师，亦即中国有名之文哲学家夏丏尊先生之挚友；未出家时曾于苏浙各学校掌教，一般时人尝称之书画音乐大家；又在北京曾演过茶花女名剧，其多才多艺由此可见！不知何缘而走入佛门出家，真奇事也！
出家后非但律己，并兼化人，即夏丏尊及丰子恺二先生之信佛，都是受了他的影响。
近代佛教尝称有六大泰斗：虚云老和尚为禅宗泰斗，印光老法师为净土宗泰斗，谛闲老法师为天台宗泰斗，月霞老法师为贤首宗泰斗，太虚大师为唯识宗泰斗，而弘一律师尊为律宗泰斗。
最可怪者，其他宗师，各有传承，唯律学一宗，如道宣、蕅益、弘一、慈舟诸师，皆一人唱独角戏。可见戒学一门，为佛教徒之至要，又为佛教徒之最难履行者。
正是有感于律学的重要性以及弘一大师的影响，慈航禅师也主张佛教的律仪化，他说：
佛教的制度，本来是最注重律仪，即现今之锡兰、缅甸、暹罗之僧伽，犹秉佛制。一传至中国、日本之后，一则因气候之关系，再则因国情之演变，势至今日，愈变愈远；甚至而不敢提倡律仪者，偶或谈之，以为人怀恨而成为众矢之的。佛教至此，已离法灭不远，凡有报佛恩之思想者，莫不痛心流泪！
其补救之法，提倡在家学佛，严格僧伽出家。今试作一建议，以作改良佛教者参考。
对此，他提出了六条改革的具体建议：
（1）年龄：在五十岁以上，已过兵役时期，故出家后再不必荷枪杀人，违犯佛戒。
（2）学业：既在五十岁以上者，据现时教育发达，大多数人均已受过大学教育，则人才国家已代佛教培植好，不必在佛教中由幼年出家者而栽培小学、中学、而大学。
（3）职业：既受大学教育者，毕业后，一定在军政学各界服务，其经验丰富，不言可知。
（4）五欲：在五十岁以上者，则在青年时期，五欲已受过，世间酸甜苦辣，已经饱尝，娶妻生子，不过如是。且五十岁以后出家者，必另有其一番志愿。
（5）信佛：今后出家者，最好由正信居士而转为比丘，盖在求学及服务时期，对于佛教早有深刻认识。不但已受三皈，持五戒，且在佛教团体中兼做护法工作；对于佛教普通教义，早已多见多闻，通达明理了。
（6）资格：在佛教中有这样的正信居士来发心出家，护持正法，得佛教中大多数人赞成，我以为这种人来出家，在佛教中只有百利，而无一害；远则弘一法师，近则律航法师，可为一证。其年龄已过兵役，其学识已受大学，其服务已有经验，其五欲已受饱尝，其信佛已奠基础，其资格已得众人赞许。此等人出家，决非从前一般人之动机——或因病致，或因贫乏，或因孤独，或因失意。出家后则必精研三藏，工具已足，看破世情，道心大发，为护正法，努力宣传；在本身，在佛教，在人民，都有莫大利益。例如台中李炳南居士如出家为比丘，则佛教中四众佛子，必至全体举手赞成，故建设律仪化的佛教，此其六。
凭借他游访缅甸、斯里兰卡等南传佛教国家的丰富阅历，慈航禅师曾立下志愿，要在国内试行南传佛教僧伽制度，他说：意欲回国时，或在香港，或住家乡，据一山寺，招集律学同志，专研律藏，穿黄服，执应器，手不执钱，过午不食，一切律仪全合南方佛教僧伽制度，我行我素，诽誉任人。
凡有志同道合者，万众不为多，一人不为少，开中国佛教千余年来之纪元，此身不死，斯愿常存，虽属梦想，确系成佛之正因，我深深相信，欲冀中国佛教大兴，非弘扬佛陀律藏不为功！
如果说我的主张是开倒车，当有明眼者鉴，将来若见其事实，方信我言之不谬。
据说，慈航禅师从印度、缅甸回国后，太虚大师曾嘱托他在南京郊外的护国寺召集五六同志，专持小乘戒律即手不持钱、过午不食等，且托钵乞食，并指定了福建的宏宣法师、河北的法航法师为慈航禅师的左右伴侣。可是后来因为法航法师圆寂，宏宣法师另入他途，此事不了了之。
上一篇
下一篇
我要投稿
返回大菩文化首页
返回资讯频道
