嗣法圆瑛大师
民国佛教界之领袖，“革新派”为太虚大师，而所谓的“保守派”就是圆瑛大师了。他们都是当时佛教界的翘楚。
圆瑛大师（1878-1953）生于光绪四年（1878）农历五月十二日，福建省古田县平湖端上村人，俗姓吴，名亨春，父元云公，母阙氏。其少习儒业，十七岁即思舍俗出家，十八岁如愿于鼓山剃度，二十岁（光绪二十二年，1897）依鼓山涌泉寺妙莲和尚受具。大师法名宏悟，字圆瑛，号韬光，亦名一吼堂主人、三求堂主人、灵源行者、离垢子等。
慈航禅师与圆瑛大师的结缘甚早，在其二十岁（民国三年，1914）之时，他们就在宁波天童寺、七塔寺等相遇过。慈航禅师在《风雨声中悼我师》中回忆说：“余二十岁，即听老人讲《楞严》于天童、七塔，其威仪之影，犹常浮于目前。”这也就是慈航禅师诗中所谓“当年太白曾陪座，后又相亲七塔堂”，其中太白就是指天童寺。其时圆瑛法师已经是江浙佛教界的著名人物，担任宁波接待讲寺住持、“中华佛教总会”参议长、教务主任等。
圆瑛大师与太虚大师一样同属于中国佛教的领袖人物，其言行事迹时时见诸各种佛教报刊，成为佛教大众所关注的话题。此后慈航禅师与圆瑛大师依然保持着直接或间接的联系，尤其是他们在南洋弘化的相同经历，使得慈航禅师对圆瑛大师有着更全面的认识。
早在光绪三十三年（1907）年仅三十岁的圆瑛法师即奉寄禅和尚之命，从甬搭乘轮船，经菲律宾、新加坡、槟榔屿、缅甸仰光而至印度，恭请舍利、玉佛回国供养。1915 年圆瑛法师又应邀前往新加坡、槟榔屿等地讲经弘法，途经泰国、缅甸、斯里兰卡到达印度，请回佛舍利三颗，复回斯里兰卡、缅甸，请回贝叶经、玉佛等。他将这些迎请回来的舍利、玉佛等安奉于宁波永宁寺，后移至接待讲寺。1922 年圆瑛法师于厦门南普陀寺讲经圆满，即远渡南洋，赴仰光朝礼大金塔，道经新加坡，同转道和尚会晤领事秦亮工以及普觉精舍主人郑雨生居士，畅谈佛法，组织普觉讲经会。次年2 月在槟榔屿极乐寺宣讲《阿弥陀经》，3 月在槟城谢氏宗祠讲经，与谢自友倡议成立槟城佛教研究所。1926 年第四次远渡南洋，为筹募泉州开元慈儿院基金，并与王嘉禄、陈宝琛等有诗词唱和。此后圆瑛法师还有数次南洋弘化之行。
圆瑛大师频繁往来于南洋一带弘法，他在这些地区有许多的信众弟子，这些人日后也大都成为慈航禅师在南洋的重要助手或主要交往人物。
1937 年“七七”卢沟桥事变发生之后，国难当头，圆瑛大师在上海召开中国佛教会理监事紧急会议，决议召集江浙沪佛教青年组织僧侣救护队，大师亲任中国佛教会灾区救护团团长，负责训练与战区救护工作的指挥。“八一三”沪战爆发，上海僧侣救护队开赴前线救助伤员，他们的英勇事迹获得了国内国际社会各阶层的广泛好评，被誉为“英勇僧侣”“战神之敌”，当时的中国佛教会还在赫德路觉园内成立难民收容所，收容难民三千多人。此年11 月中旬，圆瑛大师偕徒明旸法师启程前往南洋，为抗战募集资金，12 月上旬在新加坡总商会，大师号召炎黄子孙，共赴国难，组织“中华佛教救护团新加坡募捐委员会”，此次募捐活动得到了华侨陈嘉庚等的大力支持。大师到达槟榔屿时，得到了当地华侨们的热烈欢迎，极乐寺的诸位法师、槟城佛学院诸位法师、菩提学会慈航禅师、本道法师等也积极响应，宣传抗战赈灾。
慈航禅师在跟随太虚大师之时，就常听到太虚大师对于圆瑛大师的中肯评价。
1935 年慈航禅师从仰光归国，当时与太虚大师在庐山，有星子县知事欲皈依大师，请慈航禅师代为推介。这位知事皈依之后，与太虚大师坐着饮茶，可能是太以“小人之心度君子之腹”，他当着大师的面数落圆瑛大师的不是。大师回应道：“圆公道德学问和资格都够得上，旁人的话不要去听，中国佛教的事，也是不容易办，只好慢慢再来！”
还有一次，当时太虚大师正带领中国佛教访问团访问诸国，船从斯里兰卡到新加坡，一靠岸即被大批的记者所包围，有记者故意挑衅，问大师道：“人家说，圆瑛法师有汉奸嫌疑，大师觉得怎样？”大师严正地答道：“听说是日本人用势力把他挟持到南京去，后来又把他放出来了！我以为一个出家人，况且又有几十年的经验，决定不会被他们利用，这我敢担保，同时事实胜于雄辩，人家说的话是不能算数的。”次日星洲各大报刊纷纷以《太虚担保圆瑛》为大标题报道此事。
关于后一件事，其实完全是日本人的诬陷，他们用尽手段威逼利诱圆瑛大师，不成之后使用这种下三滥的手段。1939 年10 月19 日，因圆瑛大师屡屡前往南洋募捐，并且宣传抗日救国，遂有奸徒向日本人告密，谓大师在南洋募捐所得全数用于援助抗日，日本淞沪宪兵包围了位于上海的圆明讲堂，逮捕圆瑛大师及其弟子明旸法师等人。后经多方营救，11 月10 日获释，敌伪政府还要求大师出任“中日佛教会”会长，大师严词拒绝，闭门谢客，专心从事《楞严经讲义》的撰述。圆瑛大师爱国抗日的精神是时人尽所皆知的！
不仅太虚大师对圆瑛大师赞叹有加，在特殊时期，圆瑛大师也对太虚大师表达其尊敬与信任。谈玄法师、墨禅法师，毕业于闽南佛学院，属于太虚大师的弟子，而且蒙其支持与推荐前往日本留学，有人因此声称这些留学僧为“汉奸”！当然，这些人的目标不在于几位留学僧，他们是项庄舞剑、意在沛公，想嫁祸于太虚法师。但是圆瑛大师听闻此事之后，同上海一班居士出面声明说：“太虚大师决定没有这事！这也是我亲眼看见的。”可见他们两位老人家是互相爱护、互相赞叹的！
1947 年农历五月十二日为圆瑛大师七十寿辰，上海的圆明讲堂率四众弟子为大师举行隆重的庆祝法会，并举行传法仪式，义明法师、昌修法师、道岸法师等得其临济、曹洞二宗之传。福州鼓山涌泉寺也举行了庆祝大会。
插图 圆瑛大师与慈航禅师师徒于槟城极乐寺传戒
同期，新加坡慈航禅师主办的《人间佛教》第六期也以独特的形式庆祝大师的诞辰。该期前半部分为圆瑛大师寿诞庆祝文章，并配有“圆瑛老法师七十寿相”一图。
普门子（即慈航禅师）在这期也发表《恭祝圆瑛老法师古稀大庆》四首七言诗：
参透如来自在禅，六根清净体中圆。
心光普照无量刹，海众欢欣庆大年。
尝闻心外无别传，未审如何施法筵。
是否无言方是道，请公代扣一狮弦。
禅僧何必号诗僧，诗里谈禅更得称。
借问阿师何所事，灵山重会续传灯。
佛国芳名早已标，祝公安健且逍遥。
虔将一瓣心香献，堂上圆明望早朝。
这四首诗是慈航禅师的用心之作，不是随意的应景之诗。第一首明显是赞颂圆瑛大师在佛法修学、度生方面的成就，即能自觉亦能觉他，故而大师的生日就如同佛菩萨的圣诞一样值得庆贺；第二首、第三首实际上是谈的都是宗门中事，宗门之间重视师徒印证，弟子参学多方，一有所悟即呈上诗偈，倘若蒙师印可，即能得其传承，第一首中既然认为大师是明师，故而慈航禅师在此就表露心迹了，他呈上自己的诗偈，请大师勘验，也正因此，以常人看来，四首之中以中间两首较为晦涩，充满禅宗情趣；第四首赞颂大师，并送上祝福，用自己的一瓣心香向着圆明讲堂中的大师遥祝吉祥。
1948 年五月，槟城极乐寺举行隆重的传戒仪式，因农历五月十二日正好是圆瑛大师诞辰，为庆贺大师七十一岁寿辰，此次传戒名为千佛寿戒。
慈航禅师担任羯磨和尚，吉隆坡千佛山明妙方丈为教授和尚，青龙宫丹守法师、极乐寺首座云海法师、星洲达明法师等担任尊证阿阇黎，瑞等法师、宏船法师、广洽法师等担任大师父、二师父及引礼师。
此次传戒规模宏大，七众弟子济济一堂，他们分别来自马来西亚、泰国、印度尼西亚、缅甸及中国香港等地，当时还有英国人在场参加，并以电影拍摄记录法会的过程，可以说是槟城佛教史上别具意义的一次。
法会结束后，还举行了传法典礼，慈航禅师等成为圆瑛大师嗣法弟子。
当时有很多佛教刊物都刊发了类似《圆瑛老法师在槟城付法与慈航禅师》的消息。上海静安寺学僧出版的《学僧天地》第一卷第五期有消息云：“圆瑛老法师今春赴南洋弘法消息，曾志本刊。近在槟城极乐寺传授千佛大戒，颇极一时之盛，戒期于佛诞日圆满，是日将衣钵付与慈航法师，并举行盛大付法典礼云。”
1953 年9 月19 日，圆瑛大师圆寂。消息传来，身处弥勒内院法华关中的慈航禅师悲痛不已，作《风雨声中悼我师》以示悼念。该文中说：“老人一生弘法，为教为人，慈善为怀，专修净业，沐其受化者，何止半中国？自利利他之功行，老人必自知去处，吾人莫作杞忧可也。且大士弘化，乘愿受生，去住自由。”他还于该文中说：“所望同门：秉老人之志，践老人之行，上弘佛道，下化众生，各人尽己力量，时间不论久暂，处所不问远近，在其可能力及之时，自行化他，宜早努力，以报恩师可也。”
慈航禅师嗣法圆瑛大师，私淑弘一大师，求学于太虚大师，并以太虚大师人间佛教为矢志，真实地反映出了他的忠诚信仰，无尽悲愿，不分宗门学派，践行六和，堪为后辈楷模！
上一篇
下一篇
《佛教三大救命圈》
我要投稿
返回大菩文化首页
返回资讯频道
